حين يشاء الله ..
يستبدل أسبابًا بأسباب
وحين يشاء الله .....
يغلق بابًا ويفتح أبوابا ...
كن راضيًا ، وكأنك تملك كل شيء
فكل ما يكتبه الله لنا ألطف مما نشاء
رزقكم الله التقوى والإيمان
(فتلك هي الولاية)
وحفظكم الله من شر الإنس والجان
(فتلك هي الوقاية)
وكف عنكم شرور الظالمين
(فتلك هي الحماية)
ووضع الله لكم القبول في الأرض
(فتلك أعظم آية)
أحبكم الله وأكرمكم بجنة الفردوس
(فتلك هي الغاية)

كلما أفكر في هذه الجزئية
..‌‎( هُمُ الْقَوْمُ لَا يَشْقَى بِهِمْ جَلِيسُهُم)
خاصة كلمة ( بِهِمْ جَلِيسُهُمْ ) لاحظوا معي:
أن فلان ليس معهم إنما جاء لحاجة فوجد نفسه داخل هذا المجلس فلربما يرحمه الله تعالى ويغفر له وإن كان حضوره لغير الذكر أو المدارسة..

فقلت في نفسي::
إن كان هذا حال من جالسهم فكيف حال من خدمهم ويحبهم ويؤنسهم ويقضي حوائجهم؟!

أحبتي...
‏إذا لم تدركوا أهل الصلاح فاغرسوا أنفسكم في مجالس الصالحين
لماذا؟؟!
فهم القوم لا يشقى بهم جليسهم

#نصيحة
كنوز ستة تختصر لك الحياة :

" كلما ابتعدت عن الله
عُوقبت بالناس"..

" البداية التي لا ترضي الله
نهايتها لن ترضي صاحبها"

" يأتيك الخذلان من الجهة التي عصيت الله لأجلها"

" اتركها تأتي كما شاء الله
لعلها تأتي كما تريد"

" اعتزل ما يُؤذيك"

"ابك لله... ثم اخرج لهم بكامل قوتك"

‏«هنَاك أحوالٌ يُمتحنُ فيهَا تسليمُ العَبد، فيُحجب عنْ رؤيَة طرفٍ من أطرَاف الحكمَة؛ فعليهِ أن يعتقدَ جازمًا أنّ للّٰهِ رحمةً خفيَّة تحارُ منهَا العقُول، وعَاقبةً تليق بكرمِ الذي لا تخيبُ به الظنُون»

**«رَضِيتُ باللهِ رَبًّا، وبِالْإِسلامِ دِينًا، وبِمُحَمَّدٍ ﷺ نَبِيًّا». (ثلاث مرّات)¹

¹: مَن قالَها ثلاثًا حينَ يُصبح، وثلاثًا حينَ يُمسي، كانَ حقًّا على الله أن يُرضِيَهُ يومَ القيامة.

- [أحمد ٣٣٧/٤، وأبو داود ٣١٨/٤، والتِّرمذي ٤٦٥/٥].**

أوصيك أن تخشى الله في النّاس، ولا تخشَ النّاسَ في الله.

عمر بن الخطّاب رضي الله عنه
ٰ

قال ابن القيم :

فالقلب الصحيح : هو الذي همّه كله في الله , وحبّه كله له
وقصده له , وبدنه له ,وأعماله له , ونومه له ويقظته له
وحديثه والحديث عنه أشهى إليه من كل حديث
وأفكاره تحوم على مراضيه ومحابّه
والخلوة به آثر عنده من الخلطة , إلا حيث تكون الخطلة أحب إليه وأرضى له
قرة عينه به , وطمأنينته وسكونه إليه
فهو كلما وجد من نفسه إلتفاتاً إلى غيره تلا عليها :

{ يا أيتها النفس المطمئنة إرجعي إلى ربك راضية مرضية }

[ إغاثة اللهفان 1 / 121 ]

من أسوء الناس خُلقًا من يريدك أن تنفعه ، فإذا ما نفعته ثقل عليه أن يشكرك ؛ لسان حاله: اذهب إلى ﷲ وخذ أجرك منه !
.
فإن قلت: لِمَ لا تشكرني ؟ ؛ انتفض قائلًا: ﴿إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا﴾! ؛ ألا تعلم أن الذي يعمل ليذكر لا أجر له، فينتقل من كونه صفيق متسبّب إلى واعظ محتسب !
.
فاحذر أمثال هؤلاء فإنهم أكثر الناس جحودًا وأقلّهم للّٰه شكرًا ؛ عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله ﷺ : « من لا يشكر الناس لا يشكر الله »
? [ رواه الترمذي وقال : هذا حديث صحيح ]
.
وكان النبي ﷺ يجازي على المعروف ويأمر أصحابه بذلك ؛ روى البخاري عَنْ عَائِشَةَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا - قَالَتْ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقْبَلُ الْهَدِيَّةَ وَيُثِيبُ عَلَيْهَا " .
.
- وروى أبو داود عن النبي ﷺ أنه قال: "مَنْ صَنَعَ إِلَيْكُمْ مَعْرُوفًا فَكَافِئُوهُ ، فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا مَا تُكَافِئُونَهُ فَادْعُوا لَهُ حَتَّى تَرَوْا أَنَّكُمْ قَدْ كَافَأْتُمُوهُ" .
.
وعندما لم يجزِ معروف المطعم بن عدي وكان قد أجاره بعد أن رجع من الطائف وشارك في فك حصار الشعب ، ومات قبل أن يجزيه قال مخلّداً ذكره وصنيعه في أسارى بدر: " لو كان المطعم بن عَديٍّ حيًّا ثم كلَّمني في هؤلاء النَّتْنَى لتركتُهم له"
? [ رواه البخاري ] .
.
وفي هذا القول منه ﷺ ردًّا للمعروف ، فإن العرب لكريم خصالهم ، كانوا يصونون أعراضهم حتى بعد موتهم فلا يأتي أحد ما يعيّر به فيصير سُبّة فيتأذّى ولده بعده ؛ وهذا العطف بالثناء راجع على الصحابي الجليل جبير بن المطعم - رضي ﷲ عنه - ؛ فكأنه ردّ معروفه في ولده .
.
ولقد جازى عمّه أبو طالب عن نصرته له وحفظه إيّاه ؛ عن ‌عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن ‌عباس بن عبد المطلب قال : « يا رسول الله ، هل نفعت أبا طالب بشيء ؛ فإنه كان يحوطك ويغضب لك ؟ قال : نعم ، هو في ضحضاح من نار ، لولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار »
? [ رواه البخاري ]
.
والناس لا تدرك من المعروف في زمن المادة إلا ما تعلّق بالمادة من مال ونحوه ، أما العلم والوعي والمعرفة ، فلا يجزون عليها ؛ لأنهم لا يدركون نفع العلم وأثره ولا يقدرونه قدره :

- قال أبانُ بنُ سليمٍ : "كَلِمةُ حِكمةٍ لك من أخيك خيرٌ لك من مالٍ يعطيك ؛ لأنَّ المالَ يُطغيك ، والكَلِمةَ تَهديك "

? رواه ابنُ عبد البر في [ جامع بيان العلم وفضله ( ٢٦٣ ) ]
.
ولأن المال نفع موقوت زائل ، والعلم نفع دائم باق .

أنّ ما أخطَأك لم يكُن ليُصيبَك، وما أصابَك لم يكُن ليُخطئَك