إن تجتمع أمم الطغيان قاطِبَةً
لا ينصروا بَشَراً ذو العرشِ خاذلُهُ

قالوا تشابَهَ هذا الأمرُ، ويلَهُمُ
هل يَتَشابَهُ مقتولٌ وقاتِلُهُ!؟

بحر الرمل | قافية الياء | ١٣ بيتاً

ما لساني بعيِّيِّ * أو فؤادي بشقيِّ
لكِنِ الشِّعرُ يُعاصيني وما هُوْ بِعَصِيِّ
فصباحي بِرَوِيٍّ * ومسائي برَوِيِّ
رُبَّ أمرٍ كانَ سهلاً * صارَ عالحَبلِ القَوِيِّ
ومُحالٍ لستَ تدري * هَل يُحَلُّ بِسِنِيِّ
فتراهُ انحلَّ في ما * بينَ صبحٍ وعشيِّ
أَوَما تبصر ما حلَّ بعبّادِ عليِّ
مَلَئوا الشَّأْمَ فساداً * وعَتَوْ شرَّ عِتِيِّ
فَسَلِ الأرضَ وكم سالَ عليها من دُمِيِّ
قد قلبناها عليهم * بينَ صبحٍ وعشيِّ
ولعنّاهمْ فها هم * بينَ مَيْتٍ وقَصِيٍّ
وأسيرٍ آثَرَ الأسر على موتٍ دنيِّ
ما سماءُ اللهُ والأرضُ عليهمْ بِبُكِيِّ

وفِتَنٍ قد أمطرت سَحابُها
سكباً فسكباً، لا يَني تَسكابُها
يكاد يُعمي من بها ضَبابُها
إن نزلت لم ينفعِ اجتِنابُها
إذ كلُّ دارٍ كُسِرَت أبوابُها
إن كُشِفَت سحابةٌ تَنتابُها=
أخرى أشدّ وقعةً عَذابُها
في أمّةٍ تحزّبت أحزابُها
وكُلُّها لأحمدَ انتِسابُها
دعوى، ولمّا يستبِن تَكذابُها
فبانَ من صادِقِها كَذّابُها
حتى طوى نفاقَهُ مُرتابُها
وتابَعَ الكُفرَ بها أذنابُها
خانعةً، خاضعةً رِقابُها
نابحةً من غيظِها كِلابُها...

يجب أن يكون المقصد من قراءة الشعر: هو فهم طبيعة لغة العرب وبلاغَتِها -لا لمجرّد الاستزادة اللغوية والنظر في غرائب المعاني- وإنما لأن القرآن أُنزل بها، ولأن أصلاً كبيراً من إعجازه مبنيٌّ على بلاغته الّتي لم يقدر على مُجاراتِها أفصح العرب.

وإدراك بلاغته لا يُحصَّل إلا بمعرفة لغة العرب وطريقة نقدِهم وكيفية بناءهم لألفاظهم وتراكيبهم -وغير ذلك- مع دربةٍ طويلة الأمد، وممارسة عملية.

وحصر النظر بالقرآن وحده ليس بكافٍ في ذلك، لأنك لن تجد مادّةً تقارنها به، والعرب إنما عجزوا بعدَ اطّلاعهم العميق على دقائق اللغة.

فينبغي استحضار هذه المعاني والمقاصد عند دراسة اللغة.

عن ثقل الدم:

دِماؤكَ إن تُقبِلْ على المزح واللَّهْوِ
جلامِيدُ صخرٍ صاعِداتٍ إلى عَلْوِ

قلت ناصراً الإمامَ العلّامةَ أبا زكريا يحيى بنَ شرفٍ النّووي، هاجياً عدوّه:

≪ الطويل ≫

بدا الهَزْلُ واستولى على الأمرِ جاهِلُهْ
وطاوَلَ أهلَ الحقِّ من بانَ باطِلُهْ

أما يتّقي أهل الغواية شاعِراً
أبيّاً يَصُدُّ مَن عَتا ويُصاوِلُهْ؟

أُعِدُّ هجاءً لا يطيبُ لسامِعٍ
كسمٍّ - وإن لم يُسقَهُ - مات حاملُهْ

أبا زكريّا إنّني لكَ ناصِرٌ
على كلّ مِجهالٍ؍ قِباحٍ فعائِلُهْ

فإنّك نجمٌ إن سقطتَ تزعزعت
نجومُ السماءِ واستُحِلَّت مَعاقِلُهْ

رأيتُ ابنَ شمسٍ راسخَ الرجلِ في العمى
ومنغمساً في الجهلِ - شُلَّت أنامِلُه -

وأخسَرَ من منّانَ منَّ بفضلِهِ
فضاعَ هَباءً كَدُّهُ ونوائِلُهْ

فإن قَصُرَت عن نَيلِ غَيٍّ حبائِلٌ
لإبليسَ طالَت لابنِ شَمسٍ حَبائِلُهْ

إذا ما رأى الناس استقادوا إلى الهدى
أتاهُ يُعَمّي دَرْبَهُ ويُطاوِلُهْ

ويدعو بكلِّ الناس: هل من مباهلٍ؟
فإن جاءَهُ منّا امرؤٌ لا يُباهِلُهْ

فلو أنه حقّاً أتانا مباهلاً
لخرَّ أعالي ما بنى وأسافِلُهْ

قلت ناقضاً على شاعرٍ معاصرٍ اسمه سالم الخولاني ((بغرضٍ أدبيٍّ بحت)) :

≪ البسيط ≫

هلّا ذَكَرتَ خزازى، حينَ روّعكم
منّا كتائب لم تضعف ولم تهنِ

قَيسٌ وخِندِفُ قادَتهم ربيعةُ في
جمعٍ شَرَوْ عِليَةَ الأمجاد بالثّمنِ

فاذكُر رجالك، إنّا معشر كُثُرٌ
فينا الكرام ذَوُوا الخيرات والمنن

فينا الرّسول الّذي لولاه لم تزلوا
يا آل قحطان عُكّافا على وثنِ

فينا أبو بكرٍ الصِّدّيقُ ردّكمُ
للدّين حين ارتددتُّم معشرَ اليمنِ

≪ الرجز ≫

سبحان من يخفى متى جزاؤهُ
يأتي بدون طارق بلاؤهُ
قد يقتل الفتى الجسيمَ داؤهُ
ما كلّ داء يشترى دواؤهُ

≪ الطويل ≫

قالوا ليَ اصفح عن لئيمٍ معاندٍ
أهانك واصبر إن به النعلُ زلَّتِ

فقلتُ لهم لا والّذي سَمَكَ السّما
وأيهات ترضى بالمهانةِ عِزَّتي

فصفح الفتى في موضع العجز ذِلَّةٌ
ولا خير في عيشٍ إذا النّفسُ ذلَّتِ