قد يُستنبط من قوله تعالى "واركعوا مع الراكعين" , وجوب الالتحاق المأموم بالإمام على أي حال وجدها عليه, لا كما تفعل العامة الآن بانتظارهم الإمام أن يرفع من سجوده أو ينتهي من تشهده الأول وكأنما يستكثر ذلك على الله تعالى

ويعضده كذلك ما جاء في سنن أبي داود (893) بسندٍ لا بأس به من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا, ومن أدرك الركعة فقد أدرك الصلاة" والشاهد في قوله صلى الله عليه وسلم "فاسجدوا"

وقد نقل ابن حزم الإجماع على ذلك , قال في "مراتب الإجماع" ( ص 25 ) : " واتفقوا أن من جاء والإمام قد مضى من صلاته شيء قل أو كثر ولم يبق إلا السلام فإنه مأمور بالدخول معه وموافقته على تلك الحال التي يجده عليها ما لم يجزم بإدراك الجماعة في مسجد آخر "

فتعاهدوا العامة على أمرهم بالصلاة مع الإمام مباشرة

حدثنا عبد الله بن محمد، ثنا أحمد بن الحسين، ثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي، ثنا أبو عامر القيسي، ثنا قرة، عن عون بن عبدالله، قال:

‏ "إن الله ليُكره عبده على البلاء كما يُكره أهل المريض مريضهم، وأهل الصبي صبيهم على الدواء، ويقولون: اشرب هذا؛ فإنَّ لك في عاقبته خيرا"

‏حلية الأولياء

لا تنسوني من دعاكم بالفرج
فإني محتاج له

روى أبو نعيم في الحلية (٣٨٩/٦) بإسناده إلى سفيان الثوري قوله :

‏"ثلاثة من الصبر، لا تحدث بمصيبتك، ولا بوجعك، ولا تزك نفسك"

دين الله موضوع فوق التقصير ودون الغلو، فهو أن يكون المؤمن المذنب خائفا لما وعد الله من العقاب على المعاصي، راجيا لما وعد، يخاف أن يكون المعاصي التي ارتكبها قد أحبطت أعماله الحسنة، فلا يتقبلها الله منه عقوبة له على ما ارتكب من معاصيه، ويرجو أن يتفضل الله عليه بطوْله فيعفو له عما أتی به من سيئة، ويتقبل منه حسناته التي تقرب بها إليه فيدخله الجنة، فلا يزال على ذلك حتى يلقى الله وهو بين رجاء وخوف.

محمد بن نصر المروزي

من عيون التهوين عند البلاء

روى أبو نعيم في الحلية (١٦٤/١٠): حدثنا محمد بن الحسين قال: سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت إبراهيم بن الوليد يقول:

دخلت على إبراهيم المغربي وقد رفسته بغلة فكسرت رجله فقال:

«لولا مصائب الدنيا لقدمنا على الله مفاليس»

ضعف تصور الأشعري لمقالات السلف وشح مصادره

يقول ابن تيمية في التسعينية (٣٥٣/١) بعد نقله من كتاب مقالات الإسلاميين للأشعري:

"وهو - أي الأشعري - نفسه وإن تحرى فيما ينقله ضبطًا وصدقًا، لكنه أكثر ما ينقله من مذاهب الذين لم يقف على كتبهم، وكلامهم هو من نقل هؤلاء المصنفين في المقالات كالزرقان وهو معتزلي -وابن الراوندي وهو شيعي، وكتب أبي [علي] الجبائي ونحوهم،

فيقع في النقل ما فيه من جهة هؤلاء مثل هذا الموضع، فإن ما ذكره محمد بن شجاع عن فرقة أنها قالت: إن القرآن هو الخالق، وفرقة قالت: هو بعضه، وحكاية زرقان أن القائل بهذا هو وكيع بن الجراح، هو من باب النقل بتأويلهم الفاسد،

وكذلك قوله: إن فرقة قالت: إن الله بعض القرآن، وذهب إلى أن مسمى فيه، فلما كان اسم الله في القرآن، والاسم هو المسمى، كان الله في القرآن، وذلك أن الَّذي قاله وكيع وسائر الأئمة: إن القرآن من الله يعنون: أن القرآن صفة لله، وأنه -تعالى- هو المتكلم به، وأن الصفة هي مما تدخل في مسمى الموصوف."

قلت: وكيف يتصف الرجل بالإمامة وهو لم يعرف مقالات السلف في رؤوس مسائل العقائد ولم يسبرها، و إنما نقلها بواسطة من لا يؤمن نقله كابن الراوندي!

غبار في أنف معاوية!

جاء في الشريعة للآجري (٢١٦٨):

"حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن شهريار البلخي،
قال: ثنا علي بن عبد الصمد،
قال: حدثني عبد الوهاب الوراق،
قال: حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن عمرو،

قال: سمعت رجلا بمرو قال لابن المبارك:
معاوية خير أو عمر بن عبد العزيز؟

قال: فقال ابن المبارك:

تراب دخل في أنف معاوية رحمه الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير أو أفضل من عمر بن عبد العزيز."

وفي ذيل طبقات الحنابلة (١/ ٣٠١) عن هارون الحمال يقول:

" سمعت أحمد بن حنبل، وأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الله: إن ههنا رجل يُفضِّلُ عمر بن عبد العزيز على معاوية بن أبي سفيان، فقال أحمد: لا تجالسه، ولا تؤاكله ولا تشاربه، وإذا مرض فلا تعُده."

كان عبدالله بن المبارك يتمثل:

وكيف تحب أن تدعى حكيمًا
وأنت لكل ما تهوى ركوب؟

وتضحك دائبا ظهرًا لبطنٍ
وتذكر ما عملت فلا تذوب

كتاب التوبة لابن أبي الدنيا [٩]