روى أبو نعيم في الحلية (٣٨٩/٦) بإسناده إلى سفيان الثوري قوله :

‏"ثلاثة من الصبر، لا تحدث بمصيبتك، ولا بوجعك، ولا تزك نفسك"

دين الله موضوع فوق التقصير ودون الغلو، فهو أن يكون المؤمن المذنب خائفا لما وعد الله من العقاب على المعاصي، راجيا لما وعد، يخاف أن يكون المعاصي التي ارتكبها قد أحبطت أعماله الحسنة، فلا يتقبلها الله منه عقوبة له على ما ارتكب من معاصيه، ويرجو أن يتفضل الله عليه بطوْله فيعفو له عما أتی به من سيئة، ويتقبل منه حسناته التي تقرب بها إليه فيدخله الجنة، فلا يزال على ذلك حتى يلقى الله وهو بين رجاء وخوف.

محمد بن نصر المروزي

من عيون التهوين عند البلاء

روى أبو نعيم في الحلية (١٦٤/١٠): حدثنا محمد بن الحسين قال: سمعت محمد بن عبد الله يقول: سمعت إبراهيم بن الوليد يقول:

دخلت على إبراهيم المغربي وقد رفسته بغلة فكسرت رجله فقال:

«لولا مصائب الدنيا لقدمنا على الله مفاليس»

ضعف تصور الأشعري لمقالات السلف وشح مصادره

يقول ابن تيمية في التسعينية (٣٥٣/١) بعد نقله من كتاب مقالات الإسلاميين للأشعري:

"وهو - أي الأشعري - نفسه وإن تحرى فيما ينقله ضبطًا وصدقًا، لكنه أكثر ما ينقله من مذاهب الذين لم يقف على كتبهم، وكلامهم هو من نقل هؤلاء المصنفين في المقالات كالزرقان وهو معتزلي -وابن الراوندي وهو شيعي، وكتب أبي [علي] الجبائي ونحوهم،

فيقع في النقل ما فيه من جهة هؤلاء مثل هذا الموضع، فإن ما ذكره محمد بن شجاع عن فرقة أنها قالت: إن القرآن هو الخالق، وفرقة قالت: هو بعضه، وحكاية زرقان أن القائل بهذا هو وكيع بن الجراح، هو من باب النقل بتأويلهم الفاسد،

وكذلك قوله: إن فرقة قالت: إن الله بعض القرآن، وذهب إلى أن مسمى فيه، فلما كان اسم الله في القرآن، والاسم هو المسمى، كان الله في القرآن، وذلك أن الَّذي قاله وكيع وسائر الأئمة: إن القرآن من الله يعنون: أن القرآن صفة لله، وأنه -تعالى- هو المتكلم به، وأن الصفة هي مما تدخل في مسمى الموصوف."

قلت: وكيف يتصف الرجل بالإمامة وهو لم يعرف مقالات السلف في رؤوس مسائل العقائد ولم يسبرها، و إنما نقلها بواسطة من لا يؤمن نقله كابن الراوندي!

غبار في أنف معاوية!

جاء في الشريعة للآجري (٢١٦٨):

"حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن شهريار البلخي،
قال: ثنا علي بن عبد الصمد،
قال: حدثني عبد الوهاب الوراق،
قال: حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن عمرو،

قال: سمعت رجلا بمرو قال لابن المبارك:
معاوية خير أو عمر بن عبد العزيز؟

قال: فقال ابن المبارك:

تراب دخل في أنف معاوية رحمه الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير أو أفضل من عمر بن عبد العزيز."

وفي ذيل طبقات الحنابلة (١/ ٣٠١) عن هارون الحمال يقول:

" سمعت أحمد بن حنبل، وأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الله: إن ههنا رجل يُفضِّلُ عمر بن عبد العزيز على معاوية بن أبي سفيان، فقال أحمد: لا تجالسه، ولا تؤاكله ولا تشاربه، وإذا مرض فلا تعُده."

كان عبدالله بن المبارك يتمثل:

وكيف تحب أن تدعى حكيمًا
وأنت لكل ما تهوى ركوب؟

وتضحك دائبا ظهرًا لبطنٍ
وتذكر ما عملت فلا تذوب

كتاب التوبة لابن أبي الدنيا [٩]

يقول إبراهيم الحربي:

"يقول الناس أحمد بن حنبل بالتوهم، والله ما أعرف لأحدٍ من التابعين عليه مزيةً، ولا أعرف أحدًا يقدره قدره، ولا يعرف من الإسلام محلّه.

ولقد صحبته عشرين سنة، صيفًا وشتاءً، وحرًّا وبردًا، وليلًا ونهارًا، فما لقيته لِقاءةً في يومٍ إلا وهو زائدٌ عليه بالأمس"

طبقات الحنابلة (٢٣٤/١)

يقولون بالتوهم أي: يثنون عليه بظنهم

تنبيه مهم:
إذا أخر المسلم الصلاة عن وقتها عمدا ثم قضاها، فهذا القضاء لا يسقط الذنب عنه ولا العقوبة، لشناعة ذنبه.

قال ابن تيمية:
«مَن فوتها متعمدا فقد أتى كبيرة من أعظم الكبائر، وعليه القضاء عند جمهور العلماء، وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء أصلا، ومع القضاء عليه لا تبرأ ذمته من جميع الواجب، ولا يقبلها الله منه بحيث يرتفع عنه العقاب، ويستوجب الثواب؛ بل يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء، ويبقى عليه إثم التفويت، وهو من الذنوب التي تحتاج إلى مسقط آخر»
مجموع الفتاوى (22/ 39)

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

https://youtu.be/PKRFmhwr2vE?si=WdJaYpVIb1m2QjEW