ضعف تصور الأشعري لمقالات السلف وشح مصادره

يقول ابن تيمية في التسعينية (٣٥٣/١) بعد نقله من كتاب مقالات الإسلاميين للأشعري:

"وهو - أي الأشعري - نفسه وإن تحرى فيما ينقله ضبطًا وصدقًا، لكنه أكثر ما ينقله من مذاهب الذين لم يقف على كتبهم، وكلامهم هو من نقل هؤلاء المصنفين في المقالات كالزرقان وهو معتزلي -وابن الراوندي وهو شيعي، وكتب أبي [علي] الجبائي ونحوهم،

فيقع في النقل ما فيه من جهة هؤلاء مثل هذا الموضع، فإن ما ذكره محمد بن شجاع عن فرقة أنها قالت: إن القرآن هو الخالق، وفرقة قالت: هو بعضه، وحكاية زرقان أن القائل بهذا هو وكيع بن الجراح، هو من باب النقل بتأويلهم الفاسد،

وكذلك قوله: إن فرقة قالت: إن الله بعض القرآن، وذهب إلى أن مسمى فيه، فلما كان اسم الله في القرآن، والاسم هو المسمى، كان الله في القرآن، وذلك أن الَّذي قاله وكيع وسائر الأئمة: إن القرآن من الله يعنون: أن القرآن صفة لله، وأنه -تعالى- هو المتكلم به، وأن الصفة هي مما تدخل في مسمى الموصوف."

قلت: وكيف يتصف الرجل بالإمامة وهو لم يعرف مقالات السلف في رؤوس مسائل العقائد ولم يسبرها، و إنما نقلها بواسطة من لا يؤمن نقله كابن الراوندي!

غبار في أنف معاوية!

جاء في الشريعة للآجري (٢١٦٨):

"حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن شهريار البلخي،
قال: ثنا علي بن عبد الصمد،
قال: حدثني عبد الوهاب الوراق،
قال: حدثني عبد الرحمن بن عبد الله بن عمرو،

قال: سمعت رجلا بمرو قال لابن المبارك:
معاوية خير أو عمر بن عبد العزيز؟

قال: فقال ابن المبارك:

تراب دخل في أنف معاوية رحمه الله مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير أو أفضل من عمر بن عبد العزيز."

وفي ذيل طبقات الحنابلة (١/ ٣٠١) عن هارون الحمال يقول:

" سمعت أحمد بن حنبل، وأتاه رجل فقال: يا أبا عبد الله: إن ههنا رجل يُفضِّلُ عمر بن عبد العزيز على معاوية بن أبي سفيان، فقال أحمد: لا تجالسه، ولا تؤاكله ولا تشاربه، وإذا مرض فلا تعُده."

كان عبدالله بن المبارك يتمثل:

وكيف تحب أن تدعى حكيمًا
وأنت لكل ما تهوى ركوب؟

وتضحك دائبا ظهرًا لبطنٍ
وتذكر ما عملت فلا تذوب

كتاب التوبة لابن أبي الدنيا [٩]

يقول إبراهيم الحربي:

"يقول الناس أحمد بن حنبل بالتوهم، والله ما أعرف لأحدٍ من التابعين عليه مزيةً، ولا أعرف أحدًا يقدره قدره، ولا يعرف من الإسلام محلّه.

ولقد صحبته عشرين سنة، صيفًا وشتاءً، وحرًّا وبردًا، وليلًا ونهارًا، فما لقيته لِقاءةً في يومٍ إلا وهو زائدٌ عليه بالأمس"

طبقات الحنابلة (٢٣٤/١)

يقولون بالتوهم أي: يثنون عليه بظنهم

تنبيه مهم:
إذا أخر المسلم الصلاة عن وقتها عمدا ثم قضاها، فهذا القضاء لا يسقط الذنب عنه ولا العقوبة، لشناعة ذنبه.

قال ابن تيمية:
«مَن فوتها متعمدا فقد أتى كبيرة من أعظم الكبائر، وعليه القضاء عند جمهور العلماء، وعند بعضهم لا يصح فعلها قضاء أصلا، ومع القضاء عليه لا تبرأ ذمته من جميع الواجب، ولا يقبلها الله منه بحيث يرتفع عنه العقاب، ويستوجب الثواب؛ بل يخفف عنه العذاب بما فعله من القضاء، ويبقى عليه إثم التفويت، وهو من الذنوب التي تحتاج إلى مسقط آخر»
مجموع الفتاوى (22/ 39)

(قناة د. أحمد بن محمد الخليل العلمية) (t.me/alkhalil_1)

https://youtu.be/PKRFmhwr2vE?si=WdJaYpVIb1m2QjEW

*(تنبيه): بخصوص ما جرى من تصوير كتاب «الرد» و«النقض» ونشره في (النت)
طِباعة الكُتب وتوزيعها أمرٌ مُكلِفٌ جدًّا كما لا يخفى على مَن خاض تجربتها ...
ونحن - طلبة العلم - غالبًا لا نستطيع تحمَّل هذه التكاليف، وقد تحمَّلتها عنَّا مشكورة (دور النشر)، مع ما يُعانيه سوق الكُتب هذه الأزمان مِن الكسادِ، وعزوف كثير مِن الناس عن العلمِ وشراءِ الكُتب، ممَّا اضطر كثيرًا مِن أصحاب المكتبات إلى إغلاق مكتباتهم، وترك هذا المجال!
وإن مِن أكبر ما يُضرُّ بطباعة الكتبِ ونشرها في المُستقبل، ورُبَّما يؤدِّي إلى عزوف كثير مِن دور النشر عن ذلك: المُسارعة إلى تصويرِ الكُتب لا سيما الجديدة منها، ونشرها عبر (النت)، بما لا يسمح لدار النشر باستيفاء ما بذلته مِن تكاليف الإخراج، والطباعة، والتوزيع وما إليه، في سبيل توفير هذه الكتبِ الورقية التي لا غنى عنها، ولولا أن يَسَّر الله وجودها لَمَا وُجِد الكتاب المُصوَّر.
فوجب التنبيه إلى مُراعاة هذا الأمر؛ لأن عَدم المُبالاة به يؤدِّي إلى الإضرارِ بالكتابِ الورقي الذي لا يزال له قدره المعلوم، ويؤدِّي أيضًا إلى الإضرار بِدُور نشر الكتب.
ونشرُ العلم والخير في الناسِ لا يكون بأذيَّة الآخرين، ولا بإيقاعِ الضررِ بهم، فإن النبي  قال: «لا ضررَ ولا ضِرارَ». وقال  لمن أراد التقدَّم إلى الصفوف الأولى يوم الجمعة، وقد آذى بعض المُصلِّين بتخطِّي رقابهم: «اجلس فقد آذيت». ورُبُّنا تعالى يقول في كتابه: (وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا) [الأحزاب:58].
ثم يجدرُ التنبيه هنا إلى محذورٍ نتخوَّف وقوعه مِن جرَّاءِ المسارعة إلى تصوير الكتب لا سيما حديثة الطباعة، وهو أنه ربُّما جَرَّ هذا الأمر بعد سنوات إلى تَعسُّر وجود دور النشر والطباعة، فيبحثُ طُلاب العلم والمُحقِّقون لكتب التراث عن دورٍ تطبع نتاجهم العلمي مِن التأليفات والتحقيقات فلا يجدون ! كما أصبحنا الآن لا نجدُ في كثيرٍ مِن البُلدان والمُدن مِن يبيع هذه الكتب، وإن وجدت فبأغلى الأسعار. والله المُستعان.
وهنا أنشد الحريصين على نفعِ الآخرين مِن خلالِ تصوير الكُتب ونشرها في (النت)، أن يُعطوا فُرصةً ومُهلة للدار الناشرة لتمكينها مِن استيفاء حقوقها، واسترداد التكاليف، وتجنيبها الضرر الذي سُيؤدِّي بلا شَكٍّ إلى الإضرار بعدُ بهؤلاء الحريصين وبطلبة العلم الذين ينتفعون بالكُتبِ المُصوَّرة، وقد قال : «لا يؤمنُ أحدُكُم حتى يُحِبَّ لأخيهِ ما يُحبُّ لنفسِهِ». وبايع النبيُّ  تميمًا الداري  على النصحِ لكلِّ مسلمٍ. وقال : «مَن أحبَّ منكم أن يُزَحزَحَ عنِ النارِ، ويَدخُلَ الجنةَ؛ فلتَأتِهِ منيتُه وهو يؤمِنُ باللهِ واليومِ الآخرِ، وليأتِ إلى الناسِ الذي يُحِبُّ أن يُؤتَى إليه».

ونسأله سبحانه أن يجعلنا مفاتيح للخير، مغاليق للشرِّ ، وأن لا يجعل الحقَّ علينا مُلتبسًا فنظلّ.
كتبه: أبو عبد الله عادل بن عبد الله آل حمدان (1445هـ)

قوله تعالى (فَضَحِكَتْ)

قال عكرمة: حاضت، من قولهم: ضحكت الأرنب: إذا حاضت.

وغيره من المفسرين يجعله الضحك بعينه. وكذلك هو في التوراة، وقرأت فيها:

«أنها حين بشّرت بالغلام ضحكت في نفسها وقالت: من بعد ما بليت أعود شابة، وسيدي إبراهيم قد شاخ؟ فقال الله لإبراهيم عليه السلام: لم ضحكت سرا؟- وسرا اسمها في التوراة يعني سارة- وقالت: أحقّ أن ألد وقد كبرت؟

فجحدت سرّا وقالت: لم أضحك. من أجل أنها خشيت.

فقال: بلى لقد ضحكت»

غريب القرآن لابن قتيبة ص١٧٣