هناك برامج عمل في الكتب الأخلاقية تُقدَّمُ للأفراد لكي يتمكنوا من أداء محاسبة النفس بصورة أفضل، وقد عدّدوا ثلاث أو أربع مراحل وهي:

• المرحلة الأولى: هي المشارطة، أي أن يشارط الإنسان نفسه في بداية اليوم على أن يؤدي تكاليفه بشكلٍ جيّد ويجتنب المعاصي.

• المرحلة الثانية: هي المراقبة، أي أن يراقب الإنسان نفسه طيلة اليوم وينظر إلى أعماله لكي لا يخالف ما اشترط على نفسه وتعهّد.

• المرحلة الثالثة: المحاسبة، والتي تكون في آخر الليل حيث ينهض إلى تقييم أعماله ويرى إلى أي مدى التزم بمسؤولياته وإلى أي مدى وقع في التقصير .

• المرحلة الرابعة: التي ذكرها بعض علماء الأخلاق، هي المعاتبة؛ أي إذا التفت الإنسان إلى وجود زلل وأخطاء في سلوكه فعليه أن يعاتب نفسه وينبّهها من أجل جبران ذلك، فيُلزم نفسه مثلًا أن يصوم في اليوم التالي أو يُنفق مبلغًا ما، أو يقرأ القرآن إلى حدٍّ ما، أو يقوم بعمل خيرٍ لكي يجبر ما فات.
  وما هو أهم من كل شيء في قضية المحاسبة هو محاسبة الإنسان نفسه لكي يشكر الله على ما وفّقه من عملٍ صالح ويسأله توفيق المداومة عليه، وإذا وجد أنّه وقع في التقصير أن يفكّر بتدارك ما فات.

الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي

"وَالْقَمَرَ قَدَّرْنَـهُ مَنَازِلَ حَتَّى عَادَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ"
المقصود بـ (المنازل) تلك المستويات الثمانية والعشرون التي يطويها القمر قبل الدخول في "المحاق" والظلام المطلق.

والشبه بين العرجون والهلال من جوانب عديدة: من ناحية الشكل الهلالي، ومن ناحية اللون الأصفر، والذبول، وإشارة الأطراف إلى الأسفل، وكونه في وسط دائرة مظلمة تكون في حالة العرجون منسوبة إلى سعف النخل الأخضر، وبالنسبة للهلال منسوبة إلى السماء المظلمة.

والوصف بـ (القديم) إشارة إلى كون العرجون عتيقاً، فكلّما مرّ عليه زمن وتقادم أكثر أصبح ضعيفاً وذابلا واصفّر لونه وأصبح يشبه الهلال كثيراً قبل دخوله المحاق.

يا واسع اللطف إنّ الحال تعلمه
ربّي لك الحمد في صفوٍ وفي كدرِ

تو پناه منی

«في سورةِ البقرة، كُتِبت الآية {أُجِيْبُ دَعْوَةِ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} حُذِفت الياء في كلمة(دعاني) رغمَ أنّهُ لا يُوجَد أيُّ سببٍ نحويٍّ يدعو لحذفها هُنا، فالمفسّرون والعاملونَ على رسمِ المُصحَف فسّروها تفسيرًا معنويًا، وهو ‏أنَّ استجابةَ الدُّعاء سريعةٌ لدرجةِ حذف آخر حرف مِن بُنيةِ الكَلِمة.

وبالمُقَابل؛ في آية {إِنَّمَا أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ} كُتبت (أشكوا) بألفٍ بعد الواو رغمَ أنَّ قواعدِ الإملاء لا تسمح بِكتابةِ الألفِ هُنا، ولكن فسّرَوها أيضًا تَفسيرًا لطيفًا، قالوا إنَّ الشكوى كانت كبيرة، كبيرةً لدرجةٍ استدعت زيادة بنية الكلمة». ?

جاء رجل إلى أمير المؤمنين علي (عليه السلام) ، وشكا له عدم استجابة دعائه، فقال الإِمام: «إِنَّ قُلُوبَكُمْ خَانَتْ بِثَمـَانِ خِصَال:

أَوَّلُهَا: إِنَّكُمْ عَرَفْتُمُ اللهَ فَلَمْ تُؤَدُّوا حَقَّهُ كَمَا أَوْجَبَ عَلَيْكُمْ، فَمَا أَغْنَتْ عَنْكُمْ مَعْرِفَتُكُمْ شَيئاً.

وَالثَانِيَةُ: إِنَّكُمْ آمَنْتُمْ بِرَسُولِهِ ثُمَّ خَالَفْتُمْ سُنَّتَهُ، وَأَمَتُّمْ شَرِيعَتَهُ فَأَيْنَ ثَمَرَةُ إِيَمانِكُمْ؟!

وَالثَّالِثَةُ: إِنَّكُمْ قَرَأْتُمْ كِتَابَهُ الْمُنْزَلَ عَلَيْكُمْ فَلَمْ تَعْمَلُوا بِهِ، وَقُلْتُمْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا ثُمَّ خَالَفْتُمْ!

وَالرَّابِعَةُ: إنَّكُم قُلتُم تَخَافُونَ مِنَ النَّارِ، وَأنْتُم فِي كُلِّ وَقت تَقدُمُونَ إلَيها بِمَعاصِيكُم فَأينَ خَوفُكُم؟!

وَالْخَامِسَةُ: إِنَّكُمْ قُلْتُمْ تَرْغَبُونَ في الْجَنَّةِ، وأَنْتُمْ في كُلِّ وَقْت تَفْعَلُونَ مَا يُبَاعِدُكُمْ مِنْها فَأَيْنَ رَغْبَتُكُمْ فِيهَا؟

وَالسَّادِسَةُ: إِنَّكُمْ أَكَلْتُمْ نِعْمَةَ الْمَوْلى فَلَمْ تَشْكُرُوا عَلَيْهَا!

وَالسَّابِعَةُ: إِنَّ اللهَ أَمَرَكُمْ بِعَداوَةِ الشَّيْطَانِ، وَقَالَ: ﴿إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُواً﴾، فَعَادَيْتُمُوهُ بِلاَ قَوْل، وَوَاليتمُوهُ بِلاَ مخَالَفَة.

وَالثَّامِنَةُ: إِنَّكُمْ جَعَلْتُمْ عُيُوبَ النَّاسِ نَصْبَ أَعْيُنِكُمْ وَعُيْوبَكُمْ وَراءَ ظُهُورِكُمْ تَلُومُونَ مَنْ أَنْتُمْ أَحَقُّ بِالْلَوْمِ مِنْهُ فَأَيُّ دُعَاء يُسْتَجَابُ لَكُمْ مَعَ هَذا، وَقَدْ سَدَدْتُمْ أَبْوَابَهُ وَطُرُقَهُ؟ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَصْلِحُوا أَعْمَالَكُمْ وَأَخْلِصُوا سَرَائِرَكُمْ وَأْمُرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَوْا عَن الْمُنْكَرِ فَيَسْتَجِيبُ اللهُ لَكُمْ دُعَاءَكُمْ».

هذا الحديث يقول بصراحة: إن وعد الله باستجابة الدعاء وعد مشروط لا مطلق.

ما يمنع الإنسان من أن يصلي في كل ليلة صلاة الوحشة، ويقول: "اللهم إنّي أصلي هذه الصلاة لرفع الوحشة عن كل من يحمل في قلبه حب النبي وآله (ص) "
فهذا الإنسان الذي داوم على ذكر الموتى من المؤمنين وصلى صلاة الوحشة لكل ميت في هذه الليلة؛ هل يبتلى بوحشة القبر ؟!

قال المازندراني في (شرح أصول الكافي ج6 ص279): (إنّ الله يحولُ بين المرء وقلبه)
قال المفسرون:

هذا تمثيل لغاية قربه من العبد وإشعار بأنه مطلع على سرائر قلبه ما عسى أن يغفل صاحبه عنه أو حث على المبادرة الى تخلية القلب وتصفيته قبل أن يحول الله بينه وبين صاحبه بالموت وغيره أو تخييل لتملّكه على قلبه فيفسخ عزائمه ويفسد مقاصده ويحول بينه وبين الكفران إن أراد سعادته أو بينه وبين الإيمان إن أراد شقاوته.