Воплощение мифов о творении можно также встретить в любой цивилизации в месте, где располагается город. Каждый из них напоминает космогонию: центр обозначает центр мира, вокруг которого все сконцентрировано, а сам город — новый порядок, новый космос, основанный из этого центра. Еще один случай воплощения мифа о творении, где он еще жив в рамках религии — это Новый год. Говоря об этом празднике, я имею в виду Новый год в широком смысле, не только в нашем его понимании. Где бы это новое время ни наступало, торжественно повторяется миф о творении, означающий начало нового мира, и, следовательно, тот, кто празднует, должен привнести в свое сознание все, что случилось...

Мария-Луиза фон Франц
"Космогонические мифы"
#полезныекниги

Свет, что хочет сиять, нуждается во тьме.

1948 год, 16 декабря
73 года

Только недавно думала о том, как часто перед зарождением творческого импульса люди озвучивают мучительное ощущение пустоты. Как хотят заполнить ее чем-то повседневным, рутинным или большим обилием знаний, книг.
А что, если эта пустота как тьма первозданного хаоса, подобного тому, из которого появился мир. Об этом хаосе повествуют космогонические мифы народов мира.
Юнг писал о свете, рождённым из тьмы, и в этом очень символическом и абстрактном описании можно услышать и про свет осознавания в темной глубине бессознательного. Но можно увидеть и свет искры, свет новой звёзды, что рождается в нас в моменты озарения и творческого вдохновения.
Главное , как мне кажется выдержать эту темноту и пустоту , в которой нет ни края, ни дна...
(С)
👇👇👇

«Пребывая в одиночестве, мы можем помочь странствию Другого, который, в свою очередь, может помочь нам. Мы отправляемся на корабле в одиночестве и сходим на берег тоже в одиночестве, и в одиночестве движемся к назначенному финалу. Мы получаем друг от друга много пользы, не используя друг друга. Наши проекции на Другого неизбежны; и по сути это неплохо, ибо они значительно обогащают наше странствие. Но как только мы уцепимся за них, они собьют нас с пути, ведущего к нашей индивидуальной цели. Каждому страннику придется много раз символически пережить смерть в процессе расставания, много раз потерять Другого, многое открыть в себе через страдание.

Нашей задачей является достижение целостности, но мы не можем сделать это, так как слабы и смертны. Мы можем обрести лишь часть всего душевного богатства, того познания бытия, которое через нас хочет получить природа. Если бы нам удалось достичь этой целостности, неужели две целостные сферы нуждались бы друг в друге? Нам не следует беспокоиться об удовлетворении этой трансцендентной потребности, ибо нам никогда не удастся стать ни такими сильными, ни такими развитыми. Но, с другой стороны, мы не такие слабые и ущербные, чтобы обязательно нуждаться в Другом. Однако когда мы обращаемся к тем отношениям, в которых доминирует определенная потребность и вместе с тем обременяет их, мы можем стать ребенком Другого, считать его своим родителем и перестать любить его именно как Другого, и тогда мы понимаем, что нам нужно честно осознать в себе эту потребность, а затем ее изменить»

Джеймс Холлис «Грезы об Эдеме: В поисках доброго волшебника»
#полезныекниги

"Цель терапии не в том, чтобы удержать человека в лечении; она в том, чтобы помочь ему решить свои проблемы, чтобы он смог прекратить лечение."

Джером С. Блэкман, профессор клинической психиатрии

Одна из техник, которую используют юнгианские психоаналитики, — это амплификация, которая представляет собой сравнительный метод. Когда они усиливают материал, они сравнивают его с аналогичным материалом из других источников — например, из мифов — для выявления архетипических параллелей. В данном случае релевантным источником является миф о «Благовещении». Одним из моих любимых психоаналитических эссе является статья Эрнеста Джонса. Название «Зачатие Мадонны через ухо». Статья о том, как Гавриил объявляет Марии, что она зачнет не от человека, а от Бога. «И вот, — говорит Гавриил Марии, — Ты зачнешь во чреве Твоем, и родишь Сына, и наречешь Ему имя Иисус» (Луки 1:31).
Зачатие происходит не через влагалище, а через ухо. Ухо, говорит Джонс, является «восприимчивым органом» (1951: 343). В том, что Эдвард К. Уитмонт называет «динамикой отверстия» (1969: 239), когда ангел проникает в Деву и Мария получает слово Божье от Гавриила, зачатие происходит устно и на слух. Это пример того, что Уолтер Дж. Онг называет «устно-слуховой культурой» (1967: 23). Органом проникновения является не половой член, а рот. Зачатие происходит не половым путем, а вербально. Это то, что Юнг называет " логос сперматикос " (1929, CW 13: пар. 59) - сперматическое слово.
Гавриил говорит, а Мария слушает — и слышит голос Бога, vox Dei , или то, что психоаналитики называют голосом бессознательного. Подобно тому, как психоаналитик является посредником между бессознательным и пациентом, так и ангел является посредником между Богом и девой. Понятие — это, образно говоря , понятие. Это концепция мессии. Это также концепция чудесного: как бы ни было все сложно, через Бога или через бессознательное нет ничего невозможного, все возможно. Эта концепция ставит духовную реальность выше материальной или, как говорят психоаналитики, психическую реальность выше физической. Ангел проникает в Деву, и Мария получает семяизреченное слово. Она слышит голос Бога или бессознательного и становится, образно говоря, «беременной смыслом».
Еще одна техника, которую используют юнгианские психоаналитики, — это активное воображение. Одним из наиболее важных современных психоаналитических журналов является Psychoanalytic Dialogues .. Психоанализ — это, как исторически первым психоаналитиком сказал Юнг, диалог. В активном воображении это диалог с фигурами, всплывающими из бессознательного — например, во сне или в фантазиях. Юнг говорит, что это «диалог между вами и бессознательными фигурами» (1973: 561). Он говорит, что если фигура, возникающая из бессознательного, является «вообще говорящей фигурой, то скажите, что вы хотите сказать этой фигуре, и выслушайте, что он или она скажет» (1973: 460). Как говорит Мэри Линн Киттельсон, активное воображение предполагает не только разговор и слушание бессознательных фигур, но и «возражение» бессознательным фигурам (1996: 82).

Майкл Ванной Адамс "Лечение слушанием: метафорические резонансы и третье ухо"

#полезныекниги #аналитическийпроцесс #перевод

Про слушание напомню вам про этот фрагмент. Меня тогда очаровала очень яркая метафора третьего уха. Я часто слышу отсылку к ней у известных мэтров психоанализа. ?

По следам обучения захотелось с вами поделиться вот чем. Я часто пишу в той или иной мере про отцовский и материнский принципы в нас. Это во многом определяет нас , начиная с нашего рождения. И в каждом из нас есть и мать, и отец.
Когда заходит речь о том, как эти принципы проявляются в мужчинах и женщинах, это всегда интересно. Интересно, потому что есть стереотипы о мужском и женском поведении. И их часто путают соответственно с отцовским и материнским. Архетипическое женское в нас шире материнского, оно скорее включает материнское. Также обстоит и с архетипическим мужским.
Психолог в контакте со своим клиентом может и в какое -то время даже должен проявлять оба принципа в зависимости, что человеку необходимо в данный момент. И мужчина, и женщина как психологи могут дать это.
Отцовский принцип предполагает выход за границы устоявшегося, привычного. Он вносит перспективу, новый ракурс. Это то, что психолог даёт в виде интерпретаций на сессии, когда предлагает другой угол обзора на ситуацию "внутри или снаружи".
Материнский принцип стремится поддержать некую устоявшуюся систему, давая развиваться в ее границах, укреплять мир и чувство безопасности внутри. Это то, что психолог делает через эмпатию, слушание и свидетельствование.
Оба они необходимы как вода и воздух.
(С)

Будучи людьми, а не богами, мы должны стремиться идти по серой сплошной линии, совершающей свои волнообразные колебания влево и вправо относительно центра, находящегося между двумя противоположностями.

И только хорошо развитое (способное различать эмоции) Эго, как мужское, так и женское, может следовать курсу между водой и ветром. Позитивная маскулинная энергия ориентирована на цель и обладает целенаправленной силой, заставляющей двигаться по направлению к ней. Она себя организует, чтобы иметь большую часть своих выдающихся качеств — физических, интеллектуальных, духовных — и привести их в гармонию. Она приходит к признанию собственной индивидуальности, и парадоксально, что при возрастании ее силы становится менее ригидной и более гибкой. Эта энергия не должна зависеть от прежних паттернов поведения, прежних привычек, прежних традиций. С возрастающим доверием она испытывает возбуждение от новых способов поведения и постоянного появления новых энергий. Она знает, как поддерживать необходимое напряжение между твердой точкой зрения и подчинением внутренним творческим силам. Ее проникающая сила оплодотворяет и высвобождает творческие возможности фемининности.

Фемининность - это бескрайний океан вечного Бытия. Она была, есть и будет. В ней обитают первобытные звери «с окровавленными клыками и когтями»; она содержит в себе будущие ростки жизни; она знает законы природы и неумолимо им следует; она живет в вечном Настоящем. У нее есть собственные ритмы, они медленнее и реже ритмов маскулинности, их движение происходит как бы по спирали, словно с некоторым возвращением назад, но их неизбежно влечет к свету. Она находит то, что для нее важно, и играет с ним. Это у нее может плохо получаться, но она всегда настроена играть, потому что любит жизнь. Она любит, и если ее любовь проникнута позитивной маскулинностью, ее энергии высвобождаются, направляются прямо в жизнь вместе с постоянным потоком новой надежды, новой веры, новой размерности любви. Но эта духовная фемининность так укоренилась в природных инстинктах, что независимо от степени своей одухотворенности всегда принимает сторону жизни. Этим она отличается от сверходухотворенной маскулинности (и в мужчинах, и в женщинах), которая стремится нас соблазнить и увлечь в мечту, что «обрывает цепь сердечных мук... которые достаются телу»6. (Shakespeare, Hamlet, перевод Б. Пастернака).

Хорошие моряки во время жизненного «шторма» пользуются своим «Я», чтобы узнать, в каких случаях полезно использовать свою маскулинность, а в каких - свою фемининность. Они закаляют свое Эго, и оно становится вполне сильным, чтобы справляться с порывами ветра и волн. Такое Эго может быть достаточно сильным, если его поддерживает мудрость тела, послания которого имеют прямую связь с инстинктами. В отсутствие такого взаимодействия между телом и духом дух всегда остается закрепощенным. В любой момент, когда у него появляется возможность воспарить, возникает страх и пропадает доверие, ибо оно не может найти опоры в своей инстинктивной основе даже для того, чтобы выжить. В отсутствие основы тело ощущается как враг. Как лодку, лишенную руля, которую постепенно, кругами, затягивает водоворот, моряка может поглотить воронка оцепенения и ужаса. С другой стороны, если дух и тело находятся в гармонии между собой, тогда одно дополняет другое своей особой, специфичной мудростью.

Мэрион Вудман
Страсть к совершенству. Юнгианское понимание зависимостей
#полезныекниги