وعن ابن عَبَّاسٍ ـ رضي الله عنهما ـ قال:
«جَاءَ رجلٌ إِلَى النَّبِيِّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقال: يا رسُول اللهِ! إِنِّي رَأَيْتُنِي اللَّيْلَةَ، وَأَنَا نَائِمٌ كَأَنِّي أُصَلِّي خَلْفَ شَجَرَةٍ، فَسَجَدتُّ، فسَجَدتِ الشَّجَرَةُ لِسُجُودِي، فَسَمِعْتُهَا وَهِيَ تَقُولُ: اللَّهُمَّ اكْتُبْ لِي بِهَا عِنْدَكَ أَجْرًا، وَضَعْ عَنِّي بِهَا وِزْرًا، وَاجْعَلْهَا لِي عِنْدَكَ ذُخْرًا، وَتَقَبَّلْهَا مِنِّي كَمَا تَقَبَّلْتَهَا مِنْ عَبْدِكَ دَاوُدَ»(20) .
------------------------------------
(1) رواه أحمد (2803)، وصحَّحه الألباني، انظر: «ظلال الجنَّة» (1/139).
(2) رواه البخاري (3113)، ومسلم (2727).
(3) انظر: «عمدة القَاري» للعيني (22/288).
(4) «الوابل الصَّيِّب» (ص185 ـ 186).
(5) رواه البخاري (305)، ومسلم (1211).
(6) رواه مسلم (373).
(7) انظر: «الأوسط» لابن المنذر (2/100 ـ 103)، و«شرح مسلم» للنَّووي (4/68)، و«فتح الباري» لابن حجر (1/408)، و«نيل الأوطار» للشَّوكاني (1/283).
( 8 ) رواه البخاري (7405)، ومسلم (2675).
(9) رواه البخاري (6018)، ومسلم (47).
(10) فيه جُبارَة بن المُغَلِّس وكثِير بن سُلَيْم، وهُما ضعيفان، كما في «التَّقريب».
(11) انظر: «ميزان الاعتدال» للذَّهبي (1/200 ـ 201)، و«الضَّعيفة» للألباني (6/63).
(12) رواه النَّسائي (2625)، وصحَّحه الألباني.
(13) «تاج العروس» (9/316).
(14) رواه الطَّبراني في «الكبير» (6139)، وحسَّنه الألباني في «صحيح التَّرغيب» (322).
(15) رواه البخاري (662)، ومسلم (669).
(16) «معجم المناهي اللَّفظية» (401).
(17) «المعجم الوسيط» (2/579).
(18) «مراتب الإجماع» (ص154).
(19) انظر: «فتاوى ابن عثيمين» (3/118)، و«معجم المناهي اللَّفظيَّة» (374).
(20) رواه التِّرمذي (579)، وحسَّنه الألباني.

والخُلاصة أنَّه ينبغي للحائض والنُّفساء والمُرضع والمربِّية أن يتَّقين اللهَ حسب الاستطاعة، ويذكُرْنَه ولا ينسيْنَه حتَّى يكونَ معهنَّ ويُعينَهن، قال النَّبِيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يقول الله تعالى: «أَنَا عِنْدَ ظَنِّ عَبْدِي بِي وَأَنَا مَعَهُ إِذَا ذَكَرَنِي، فَإِنْ ذَكَرَني في نَفْسِهِ ذَكَرْتُهُ في نَفْسِي وَإِنْ ذَكَرَنِي في مَلإٍ ذَكَرْتُهُ في مَلإٍ خَيْرٍ مِنْهُمْ»( 8 ).
«ضْيُوف ربِّي»
تقال هذه العبارة ترغيبًا في التَّرحيب بالضُّيوف وتحريضًا على إكرامهم، وهي صحيحةٌ إن كان المقصودُ أنَّهم ضيوفٌ من عند الله تعالى، وأنَّه هو الَّذي قدَّر أن يأتوا ويُساقوا إلى المُضيف، وأمَّا إنْ كان المقصودُ ـ وهو المتبادِر ـ إضافتَهم إلى الرَّبِّ عزَّ وجلَّ تكريمًا وتشريفًا، ـ مثل: بيت الله، وناقة الله ـ فهذا فيه نظر، لاشتماله على تزكيتهم ووصفهم بالعدالة والشَّرف، وقد لا يكونون كذلك، وهُم في الحقيقَة ضيوفُ صاحبِ البيت، ينسبون إليه، كما قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «ومَن كانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ»(9) .
ولعلَّهم يريدون بذلكَ أنَّ الله يباركُ لأهل بيتِ الأضياف، ويُكثِر خيرَهم ويغفر ذنبَهم، لذا يقولون: «الضَّيف يأتي بخيره ورزقه»، أو نحو هذه العبارة، وأصل هذَا أحاديث لا تصحُّ، منها: ما رواه ابن ماجه (3356) بسند ضعيف(10) عن أنس ـ رضي الله عنه ـ مرفوعًا: «الخَيْرُ أَسْرَعُ إِلَى البَيْتِ الَّذِي يُغْشَى مِن الشَّفْرَةِ إِلَى سَنَامِ البَعِيرِ».
ومنها: ما أخرجه الدَّيلمي (2267) عن أبي ذرٍّ ـ رضي الله عنه ـ مرفوعًا: «الضَّيفُ يأتي برزقِه، ويَرْتَحِلُ بذُنُوب القَوْم»، وهو حديث موضوع، فيه إسحاق بن نجيح المَلَطي، وهو كذَّاب وضَّاع(11).

 فائدتان:
الأولى: وَرَد أنَّ الحُجَّاج وَفْدُ الله وضيوفُه، قال رسولُ الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «وفْدُ اللهِ ثَلاَثَةٌ: الغَازِي والحاجُّ والمُعْتَمِرُ» (12)، والوفدُ «هُم القَوْمُ يَجْتَمِعُون فَيَرِدُون البلاد، واحدُهُم وافدٌ، وكذلك يَقْصِدون الأُمراءَ لِزيارَةٍ واسْتِرْفادٍ وانتجاع وغير ذلك»(13)، وهؤلاء بمعنى الضُّيوف، فالحُجَّاج والمعتمرون يَفِدون على الله تعالى ويطوفُون ببيته، ويسألونَه من فضله ويستَزيدونه من رحمته.
وكذلك إذا توضَّأ المرءُ، وقصد المسجدَ فهو ضيفُ الله، قال النَّبِيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «مَنْ تَوَضَّأَ في بَيْتِهِ فَأَحْسَنَ الوضوءَ ثُمَّ أَتَى المسجِد فهو زائِرُ الله، وحَقٌّ عَلَى المَزورِ أَنْ يُكْرِمَ الزَّائِرَ»(14)، وقال: «مَن غدا إِلى المسْجِدِ أَوْ رَاحَ أَعَدَّ الله له في الجنَّةِ نُزُلاً كُلَّمَا غَدَا أَوْ راحَ»(15)، والنُّزُل ما يُعَدُّ للضَّيف عند قدومه، وهذا يدُّل على أنَّه ضيفُ الله جلَّ وعلا.
الثَّانية: قال الشَّيخ بكر أبو زيد ـ رحمه الله ـ: «عون الله: هذا من التَّسميات الَّتي حَدَثت في الأُمَّة بعد اختلاطها بالأعجميِّين، وإلاَّ فالعَرب والمسلمون في صَدر الإسلام لا يعرفُون مثل هذه الأسمَاء المضافة: عون الله، ضيف الله، عَطا الله، قَسْم الله، عناية الله، غرم الله، خلف الله، وهكذا.
والنَّصيحة للمُسلم أن لا يسمِّي بها ابتداءً، لكن من سُمِّي بشيء منها فإن غيَّرها فهو مناسبٌ، وإن بقيَ وهو على معنى عون منَ الله فلا بأس، وإن كانَ بمعنى أنَّه هو عون الله، فهو كذب، والمعنى الأوَّل هو المتبادر»(16) .
«عَبَّاد الشمس»
عَبَّاد الشمس: نباتٌ من الفَصيلة المركَّبة تتَّجِه نَوْرَتُه إلى الشَّمس(17)، فهو يتْبَعُها شروقا وغروبًا، لذا سمَّوه بذلك، وهذا لا يجوز؛ لأنَّ فيه تعبيدًا لغَير الله تعالى.
إنَّ كلَّ ما خَلَق الله هو عبد من عبيده يحرُم تعبيدُه لغيره.
قال ابن حزم ـ رحمه الله ـ:
«واتَّفقُوا على تَحْرِيم كلِّ اسم معبَّدٍ لغير الله عزَّ وَجَلَّ، كَعبد العُزَّى وَعبد هُبل وعبد عَمْرٍو وعبد الكَعْبَة، وما أشبهَ ذَلِك»(18) .
فهذا النَّبات عبدٌ لله، وليسَ عبدًا للشَّمس(19)؛ فالأولى أن يسمَّى «دوَّار الشَّمس» كما يُطلق عليه في بعض الجهات.
ومعلوم أنَّ النَّبات والأشجار تسبِّح لله وتسجُد له.
قال تعالى: ﴿ تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأَرْضُ وَمَن فِيهِنَّ وَإِن مِّن شَيْءٍ إِلاَّ يُسَبِّحُ بِحَمْدَهِ وَلَـكِن لاَّ تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا ﴾ [الإسراء].
وقال: ﴿ أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الأَرْضِ وَالشَّمْسُ وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدَّوَابُّ وَكَثِيرٌ مِّنَ النَّاسِ ﴾ [الحج: 18].

#راية_الإصلاح ـ جديد المقالات
💢 النبراس في تصحيح كلام الناس
💢 بقلم: عمر الحاج مسعود
💢 منشور في العدد (31) من #مجلة_الإصلاح

👇👇👇
هذه مجموعةٌ جديدةٌ من العبارات المتفشيَّة بين بني قومنا، أسطِّرها في صفحاتِ مجلَّتنا، موضِّحًا لمعانيها، ومصحِّحا لمراميها:
«اللِّي تْرَبِّي ما تَعْرَفْشْ ربِّي»
المقصود بهذه العبارة أنَّ المرأةَ المرضع والمربِّيةَ للأولاد تترك العبادةَ والصَّلاة والذِّكر، فهيَ مُعفاةٌ من ذلك، وهذَا المعنَى في غاية القُبح والفَساد؛ لأنَّ المؤمنَ ـ مهما كانَت أحواله ـ يعرف ربَّه ولا يجهلُه، ويذكرُه ولا ينسَاه، قال تعالى: ﴿ وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنسَاهُمْ أَنفُسَهُمْ أُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُون ﴾ [الحشر]، ويعرفُه حالَ الرَّخاء وحالَ الشِّدَّة، قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ: «تَعَرَّفْ إليه في الرَّخَاء يَعْرِفْكَ في الشِّدَّة»(1)، والَّذي لا يعرفُه هو الكافر والمنافق والغَافل عن الآخرة، قال تعالى: ﴿الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُون﴾ [التوبة]، وقال: ﴿ وَلاَ تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَن ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا ﴾ [الكهف].
نعم، المُرَبِِّية تتعَب وتضعُف وتُشغَل، وربَّما تمرَض، لكن يبقى معها إيمانُها ومعرفتُها ربَّها، وتتَّقيه ما استطاعت، فتصلي وتصوم وتؤدي كلَّ العبادات ما لم يمنعها من ذلك مانع شرعي، كما أنَّ تأديب الأولاد والقيام بأعباء البيت وغيره أمور لا تمنع ذكر الله عزَّ وجلَّ وطاعتَه، بل ينبغي التَّوكُّل على الله والاستعانة به على ذلكَ، فعن عَليٍّ ـ رضي الله عنه ـ أَنَّ فاطمةَ ـ رضي الله عنهما ـ اشْتَكَتْ مَا تَلْقَى مِنَ الرَّحَى مِمَّا تَطْحَنُ فَبَلَغَهَا أَنَّ رَسُولَ اللهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ أُتِيَ بِسَبْي فَأَتَتْهُ تَسْأَلُهُ خَادِمًا...(قالت): فَأَتَانَا وَقَدْ دَخَلْنَا مَضَاجِعَنَا... فَقَالَ: «أَلاَ أَدُلُّكُمَا عَلَى خَيْرٍ مِمَّا سَأَلْتُمَاهُ، إِذَا أَخَذْتُمَا مَضَاجِعَكُمَا فَكَبِّرَا الله أَرْبَعًا وَثَلاَثِينَ وَاحْمَدَا ثَلاَثًا وَثَلاَثِينَ وَسَبِّحَا ثَلاَثًا وَثَلاَثِين، فَإِنَّ ذَلِكَ خَيْرٌ لَكُمَا مِمَّا سَأَلْتُمَاهُ»(2).
ففي هذا الحديث دليل على أنَّ الأذكار تُعطي قوَّةً تُعين على الخدمة أكثرَ ممَّا يقدر عليه الخادم(3).
قال ابن القيِّم: «إنَّ الذِّكر يُعطي الذَّاكر قوَّةً، حتَّى إنَّه ليفعل مع الذِّكر ما لم يُطق فعلَه بدونه، وقَد شاهدتُ من قوَّة شيخ الإسلام ابن تيميَّة ـ قدَّس الله روحه ـ في مشيتِه وكلامِه وإقدامِه وكتابته أمرًا عجيبًا، فكان يكتبُ في اليوم من التَّصنيف ما يكتُبه النَّاسخ في جُمُعة أو أكثر، وقَد شاهَد العسكَرُ من قوَّته في الحرب أمرًا عظيمًا» ثمَّ ذكر الحديثَ السَّابق وقال: «فقيل: إنَّ مَن داوَمَ على ذلكَ وجَدَ قوَّةً في بدنه مُغْنيةً عن خادم»(4) .
فلتحذرِ المربِّيةُ مِن أن تكونَ ممَّن شُغِل بولده ودنياه عن أُخراه، وأضاع الصَّلاةَ واتَّبع الشَّهواتِ ونسيَ مولاه، فتكون منَ الخاسرين، قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تُلْهِكُمْ أَمْوَالُكُمْ وَلاَ أَوْلاَدُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُون ﴾ [المنافقون].
وقَد يكون المَثَل متعلِّقًا بالنُّفساء حيث إنَّها لا تصلِّي ولا تصوم حتَّى تطهُر وهذا حقٌّ، لكن ينبغي ـ مع ضعفها ومرضها ـ أن لا تنسى ربَّها ولا تغفل عن ذكره، والحيضُ والنِّفاسُ لا يمنعان من ذكر الله وقراءة الأدعية والأذكار المأثورة، مثل أذكار الصَّباح والمساء والنَّوم والاستيقاظ ونحوها، كما أنَّ الحائض والنُّفساء تحجَّان وتعتمران وتلبِّيان وتدعُوَان، قال النَّبيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ لعائشة ـ رضي الله عنها ـ لمَّا حاضَت في حَجَّة الوداع: «فَإِنَّ ذَلِكَ شَيْءٌ كَتَبَهُ الله عَلَى بَنَاتِ آدَم، فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحَاجُّ غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي بِالبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي»(5) ، والحاجُّ يقرأ القُرآن، ويذكُر الله تعالى، ويسبِّحُه ويدعوه.
وكذلك الجنابةُ لا تمنع من ذكر الله عزَّ وجلَّ، قالت عائشة ـ رضي الله عنها ـ: «كان النَّبِيُّ ـ صلى الله عليه وسلم ـ يَذْكُرُ اللهَ عَلَى كُلِّ أَحْيَانِهِ»(6) .
هذا الحديث أصل في جواز ذكر الله تعالى ـ للجنب وغيره ـ بالتَّسبيح والتَّهليل والتَّكبير والتَّحميد وشبهها من الأذكار، وهذا بالإجماع، وإنَّما اختلفَ العُلماء في جواز قراءة القُرآن للجُنب والحَائض، والصَّحيحُ جوازُه لكن دون مسِّ المصحف(7) .

نعتذر عن الخلل في البث

-
فـاحَ العبيرُ بِـذِكـرِ أحمدَ وانـبَرا
نَحـوَ القـلوبِ مُعَطِّـرًا ومُبَشِّــرا

‏فِي ‌ جُمعَةٍ⁩  تَهمِي فضائلَ ذِكرِه
صَـلّوا عليهِ فلَـقَد أتيتُ مُـذَكِّرا

#صلى_الله_عليه_وسلم.