س : هل الفلسفة من العلوم الآلية لفهم النصوص الدينية ؟
ج : إن من الأوهام الفلسفية عدّ الفلسفة من العلوم الآلية لفهم النصوص الدينية وفهم مرادها فكما أن اللغة العربية لها صلة وثيقة في فهم القرآن الكريم والحديث الشريف الفلسفة أيضاً وسيلة لبيانهما ومقدمة لاتضاحهما هكذا زعموا!
إن الفلسفة ليست كلغة العرب جاء بها القرآن الكريم والحديث الشريف لكي تتخذ لفهم النصوص الدينية ، ولم تستعمل النصوص المطالب الفلسفية وما جاءت بها من مصطلحات كي نجعل الفلسفة باباً من أبواب فهم النصوص ، وإنما هي عبارة عن متبنيات فلاسفة اليونان وغيرهم من الفلاسفة ؛ فلا دخالة لها بالنصوص الدينية .
ولو كانت الفلسفة طريقاً للوصول إلى معاني النصوص وفهم مرادها لحث عليها الأئمة (عليهم السلام) وأمروا أصحابهم بتعلمها إذ لا يعقل أن تكون الفلسفة بهذه المنزلة وعظيم الخطر في الوقوف على معاني النصوص ثم يتجاهلها الأئمة . ولو توقف فهم النصوص على الفلسفة لكان علينا الجزم بأن أصحاب الأئمة لم يفهموا الأحاديث ، أو على أقل تقدير لم يفهموا الكثير منها حيث لم يكن أصحاب الأئمة من الفلاسفة ولم يتداولوا الفلسفة فيما بينهم ، وكان علينا التسليم بأن الأئمة لم يبينوا مرادهم وأنهم (عليهم السلام) يتكلمون مع من لا شأن له بالفهم ومعرفة المراد. ثم إن الفلسفة تخالف الدين أحياناً ولذا كان يلجأ الفلاسفة إلى تأويل النصوص الدينية ولي عنقها كي تنسجم مع متبنياتهم فدعوى عدّ الفلسفة من العلوم الآلية مجرد زعم لا قيمة له.
ومن أسباب توهم أن الفلسفة من العلوم هو لي عنق النصوص وتأويلها لكي تنسجم مع المطالب الفلسفية وتحميل النصوص مطالبها وهي أبعد ما تكون عن النصوص.ومن عجائب العصور ومصائب الدهور جعل كلام الفلاسفة شارحا للنصوص الدينية!
ويمكن الإجابة على زعم عدّ الفلسفة من العلوم الآلية بطريقة أخرى : إما أن تكون الفلسفة مدركات عقلية مودعة في فطرة الإنسان وإما أن تكون آراء وأفكار كغيرها من الآراء والأفكار . وعلى الأول لا قيمة مستقلة للفلسفة ، وعلى الثاني لا يمكن أن تكون الآراء والأفكار من العلوم الآلية حيث تراث اليونان وغيره من الفلسفات وضع بشكل مستقل لا شأن له بالنصوص الدينية لكي يتخذ وسيلة لمعرفتها.

س : هل لقب الشيخ المفيد لقبه به الإمام المهدي (عليه السلام)؟

ج : إن ابن شهر آشوب ذكر أن لقب (المفيد) لقبه به الإمام المهدي : (لقبه بالشيخ المفيد صاحب الزمان صلوات الله عليه وقد ذكرت سبب ذلك في مناقب آل أبي طالب)([1]).

ولكن في النسخة المتداولة للمناقب غير موجود سبب ذلك ، ولربما سقط من بعض النسخ كما ذكر العلامة النوري معلقا على ما قاله في معالم العلماء : (والظاهر أنه كتبه في جملة أحواله عليه السلام ، في هذا الباب سقط من هذا الكتاب والله العالم)([2]).

ولربما لم يذكره ابن شهر آشوب في المناقب ، وإنما كان يقصد ما ذكره شيخه الطبرسي([3]) في الاحتجاج في الرسالة الأولى التي جاء فيها نعت الشيخ بالمفيد كما احتمل السيد الخوئي ذلك.

ولكن اشتهر أن لقب (المفيد) لقبه به بعض علماء العامة كما ذكر العلامة النوري في خاتمة المستدرك : (اشتهر أنه لقبه به بعض علماء العامة)([4]). ثم ذكر النوري حادثة لقبه بالمفيد عندما كان صبياً.

وأيضا السيد الخوئي يرى أن لقب المفيد لقبه به علي بن عيسى الرماني والقاضي عبد الجبار :  (الشيخ المفيد إنما لقبه بهذا اللقب علي بن عيسى الرماني ، والقاضي عبد الجبار ، ولكن ابن شهر آشوب قال في معالم العلماء : " ولقبه بالشيخ المفيد ، صاحب الزمان صلوات الله عليه ، وقد ذكرت سبب ذلك في مناقب آل أبي طالب " . انتهى . وما ذكره لا نعرف له أساسا ولم نجد له ذكرا في المناقب ، ولعله نظر في ذلك إلى ما ورد في التوقيع المتقدم من توصيف الشيخ بالمفيد ، ولكنك قد عرفت أن التوقيع لم يثبت ، وعلى تقدير ثبوته فقد صدر التوقيع في أواخر حياة الشيخ المفيد ، وإنما لقب الشيخ بالمفيد في عنفوان شبابه)([5]) .

ويقصد السيد الخوئي من عدم ثبوت التوقيع هو عدم إمكان الجزم بثبوته لكونه مرسلا  أي صاحب الاحتجاج رواه عن الشيخ المفيد بلا واسطة كما ذكر السيد الخوئي : (رواية الاحتجاج لهذين التوقيعين مرسلة ، والواسطة بين الطبرسي ، والشيخ المفيد مجهول)([6]).

وإذا لم يكن لقب (المفيد) لقبه به الإمام المهدي (عليه السلام) يحتمل أن يقصد ابن شهر آشوب أن هذا اللقب أقره الإمام المهدي في حق الشيخ المفيد ولم يقصد أنه لقبه به أولاً.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] ) معالم العلماء،ص148.

[2] ) خاتمة المستدرك،ج3،ص58.

[3] ) يقول ابن شهر آشوب عند ترجمة الطبرسي : (شيخي احمد بن أبي طالب الطبرسي ، له : كتاب الكافي في الفقه حسن ، الاحتجاج ، مفاخرة الطلبية ، تاريخ الأئمة عليهم السلام ، فضائل الزهراء عليها السلام ، كتاب الصلاة) . معالم العلماء،ص61.

[4] ) خاتمة المستدرك،ج3،ص234.

[5] ) معجم رجال الحديث،ج18،ص220.

[6] ) معجم رجال الحديث،ج18،ص220.

إن معرفة الشيخ المفيد أن الرسالتين من الإمام المهدي (عليه السلام) فلا بد من خلال وجود قرائن تدل على ذلك وتوجب الوثوق به ، مثل الإخبار بوقوع جملة من الحوادث المستقبلية في تقادم الأيام كما جاء في الرسالة الأولى : (إذا حل جمادى الأولى من سنتكم هذه فاعتبروا بما يحدث فيه ، واستيقظوا من رقدتكم لما يكون في الذي يليه . ستظهر لكم من السماء آية جلية ، ومن الأرض مثلها بالسوية ، ويحدث في أرض المشرق ما يحزن ويقلق ، ويغلب من بعد على العراق طوائف عن الإسلام مراق ، تضيق بسوء فعالهم على أهله الأرزاق ، ثم تنفرج الغمة من بعد ببوار طاغوت من الأشرار ، ثم يستر بهلاكه المتقون الأخيار ، ويتفق لمريدي الحج من الآفاق ما يؤملونه منه على توفير عليه منهم واتفاق).

وفي الرسالة الثانية أيضاً جاء الإتيان على ذكر جملة من الحوادث المستقبلية : (أن تقابل لذلك فتنة تسبل نفوس قوم حرثت باطلا لاسترهاب المبطلين ، يبتهج لذمارها المؤمنون ، ويحزن لذلك المجرمون ، وآية حركتنا من هذه اللوثة حادثة بالجرم المعظم من رجس منافق مذمم ، مستحل للدم المحرم ، يعمد بكيده أهل الإيمان ولا يبلغ بذلك غرضه من الظلم والعدوان ، لأننا من وراء حفظهم بالدعاء الذي لا يحجب عن ملك الأرض والسماء ، فليطمئن بذلك من أوليائنا القلوب ، وليثقوا بالكفاية منه ، وإن راعتهم بهم الخطوب ، والعاقبة بجميل صنع الله سبحانه تكون حميدة لهم ما اجتنبوا المنهي عنه من الذنوب).

ولم يكن مثل الشيخ المفيد الثقة الجليل القدر أن يُصدِّق بسهولة من غير وجود دلائل وعلامات قطعية خصوصاً مثل هكذا أمر عظيم ، مضافاً إلى عدم احتمال وقوع الكذب من قِبل الشيخ الذي هو أجل قدرا من ذلك ، ومع عدم وجود مانع شرعي ولا عقلي يقضيان بامتناع ذلك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] ) اللأواء : بوزن فعلاء ، ويجمع على فعلاوات : الشدة والبلية.العين،ج8،ص354.

[2] ) اصطلم القوم إذا أبيدوا من أصلهم .العين،ج7،ص129.

[3] ) العون : الظهير على الأمر ، والجمع الأعوان .الصحاح،ج6،ص2168. (انتاش) الشيء ناشه واستخرجه ويُقال انتاشني فلان من الهلكة أنقذني.المعجم الوسيط،ج2،ص963.

[4] ) (أناف) الشيء ارتفع يُقال أناف البناء وَالعدد زاد على العقد وعليه أشرف . المعجم الوسيط،ج2،ص964.

[5] )  حم الأمر : قضي. العين،ج3،ص33.

[6] ) كل شيء اقترب فقد أزف . تهذيب اللغة،ج13،ص181.

[7] ) احتش للنار جمع لها الوقود.المعجم الوسيط،ج1،ص175.

[8] ) الاحتجاج،ج2،ص318.

[9] ) يقول الطريحي : (الشمراخ بالكسر والشمروخ بضم : العثكال ، وهو ما يكون فيه الرطب ، والجمع شماريخ . والشمراخ أيضاً : رأس الجبل . والشمراخية : صنف من الخوارج من أصحاب عبد الله بن شمراخ).مجمع البحرين،ج2،ص436.

والعلامة المجلسي في البحار شرح بعض مفردات الكتاب حيث ذكر : ("الشمراخ" رأس الجبل ، وفي العبارة تصحيف ولعله كان هكذا "وشفعنا لك الآن" أي لنجح حاجتك التي طلبت "في مستقر لنا" أي مخيم تنصب لنا في رأس جبل "من مفازة بهماء" أي مجهولة "والغماليل" جمع الغملول بالضم وهو الوادي أو الشجر أو كل مجتمع أظلم وتراكم من شجر أو غمام أو ظلمة "والسباريت" جمع السبروت بالضم ، وهو القفر لا نبات فيه ، والفقير ولعل الأخير أنسب و "أبسلت فلانا" أسلمته للهلكة و "اللوثة" بالضم الاسترخاء والبطؤ).بحار الأنوار،ج53،ص178.

[10] ) الاحتجاج،ج2،ص324.

[11] ) الخرائج والجرائح،ج2،ص902.

[12] ) بحار الأنوار،ج53،ص174.

هل توجد علاقة ما بين الصفات الذاتية والفعلية ؟

ج : روي في أصول الكافي أن العلم متقدم على المشيئة ، والمشيئة متقدمة على الإرادة : عن معلى بن محمد قال : سئل العالم عليه السلام كيف علم الله ؟

قال : علم وشاء وأراد وقدر وقضى وأمضى ، فأمضى ما قضى ، وقضى ما قدر ، وقدر ما أراد ، فبعلمه كانت المشيئة ، وبمشيئته كانت الإرادة ، وبإرادته كان التقدير ، وبتقديره كان القضاء ، وبقضائه كان الإمضاء ، والعلم متقدم على المشيئة ، والمشيئة ثانية ، والإرادة ثالثة ، والتقدير واقع على القضاء بالإمضاء ...([1])والخبر طويل جاء فيه بيان العلاقة ما بين العلم والمشيئة والإرادة

والإرادة والمشيئة كلاهما من الصفات الفعلية كما روي عن الإمام الرضا عليه السلام : (المشية والإرادة من صفات الأفعال ، فمن زعم أن الله تعالى لم يزل مريدا شائيا فليس بموحد)([2]).

أي من زعم أن الإرادة والمشيئة ملازمتان للذات (من الصفات الذاتية).

وروي عن الإمام الصادق عليه السلام في توحيد الصدوق أن الله خلق الأشياء بالمشيئة : (خلق الله المشية قبل الأشياء ، ثم خلق الأشياء بالمشية)([3]).

وعنه عليه السلام : (خلق الله المشيئة بنفسها ثم خلق الأشياء بالمشيئة)([4]).

وبعضهم حصل لديه اشتباه وعدَّ الإرادة من الصفات الذاتية لأنها ترجع إلى المشيئة والمشيئة هي  العلم مع أنه روي في أصول الكافي العلم ليس هو المشيئة: عن بكير بن أعين قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : علم الله ومشيئته هما مختلفان أو متفقان ؟ فقال : العلم ليس هو المشيئة ألا ترى أنك تقول : سأفعل كذا إن شاء الله ولا تقول : سأفعل كذا إن علم الله فقولك إن شاء الله دليل على أنه لم يشأ فإذا شاء كان الذي شاء كما شاء وعلم الله السابق للمشيئة.

و الأسماء والصفات هي ألفاظ للدلالة على الذات فقد روي في أصول الكافي عن الإمام الجواد في حديت عن الأسماء والصفات قال عليه السلام : (خلقها وسيلة بينه وبين خلقه ، يتضرعون بها إليه ويعبدونه وهي ذكره...والأسماء والصفات مخلوقات، والمعاني والمعني بها هو الله)([5]) إذ المراد من خلق الأسماء والصفات الألفاظ الدالة على الذات كما جاء في حاشية رفيع الدين النائيني (ت:1082هـ)  : قوله عليه السلام : (والأسماء والصفات مخلوقات) . المراد بالأسماء والصفات الألفاظ والحروف الدالة على ما وضعت له)([6]).

ولم تتطرق الأخبار للعلاقة فيما بين الصفات الذاتية والفعلية ــ في حدود اطلاعي ــ غير ما روي ما بين العلم والمشيئة والإرادة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] ) أصول الكافي،ج1،ص148.

[2] ) التوحيد،ص338.

[3] ) التوحيد،ص339.

[4] ) أصول الكافي،ج1،ص110.

[5] ) أصول الكافي،ج1،ص116.

[6] ) الحاشية على أصول الكافي،ص392.

لماذا العلماء يقفون على الضد من العرفان؟
ج : لأن المنتشر والمتداول باسم العرفان هو التصوف.

هل الفلسفة مقتبسة من الأنبياء ؟

ما هو معنى : (يا من دل بذاته على ذاته)؟
هذه الفقرة في دعاء الصباح تشبه ما جاء في دعاء أبي حمزة الثمالي : (بك عرفتك) التي توضحها الفقرات التالية لها : (وأنت دللتني عليك ودعوتني إليك ولولا أنت لم أدرِ ما أنت)
أما كيفية الدلالة بالذات على الذات وكيف أن الله تعالى دل عليه فلا بد من استحضار : [سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ] والرؤية في الآفاق تعني انتظام الكون وما فيه من عجائب الصنع والرؤية الأنفسية لما في النفس الإنسانية من دلائل وعلامات على عظيم خالقها.جاء في تفسير القمي : (معنى في الآفاق الكسوف والزلازل وما يعرض في السماء من الآيات، وأما في أنفسهم فمرة بالجوع ومرة بالعطش ومرة يشبع ومرة يروى ومرة يمرض ومرة يصح ومرة يستغني ومرة يفتقر ومرة يرضى ومرة يغضب ومرة يخاف ومرة يأمن فهذا من عظيم دلالة الله على التوحيد).تفسير القمي،ج2،ص267
أي أن الله تعالى دل بذاته على ذاته من خلال انتظام الخلق وعظيم الصنع في الكون والخلق.

ما هو مصدر الخبر المروي عن الإمام الصادق عليه السلام : (ذا هل هلال محرم نشرت الملائكة ثوب الحسين (عليه السلام) وهو مخرق من ضرب السيوف وملطخ بالدماء فنراه نحن وشيعتنا بالبصيرة لا بالبصر فتنفجر دموعنا)؟
ج: نقله الهاشمي النجفي (ت:1396هـ) في (ثمرات الأعواد) ولم أرَ وجود مصدر للخبر أقدم منه.
وأما خبر أن الزهراء (عليها السلام) ترفع قميص الحسين (عليه السلام) يوم القيامة فقد ورد بعدة مصادر معتبرة وروي أيضا في مصنفات العامة.

هل خلق الله الخلق بسبب أهل البيت عليهم السلام؟
ج : خلق الله تعالى الخلق بسبب أهل البيت عليهم السلام لوجود الأخبار التي تدل عليه والعلماء قالوا بذلك تبعاً للأخبار.
وأما القول بأن الله خلق الخلق ورزقهم عن طريق أهل البيت أي أن الخلق للخلق والرزق لهم كان عن طريق أهل البيت ولا يمكن لله فعل ذلك إلا عن طريقهم فهو من المعاني الباطلة وهذا هو معنى واسطة الفيض لدى بعض الفلاسفة والعرفاء.
والتفريق بين القولين ومعرفة المعنى الصحيح دون غيره أشكل على الكثير من الخواص ناهيك عن غيرهم.