"أملي علي إسحاق : ان الله تبارك وتعالى وصف نفسه في كتابه بصفات استغنى الخلق أن يصفوه بغير ما وصف به نفسه،

من ذلك قوله : (وترى الملائكة حافين من حول العرش)،

وآيات مثلها تصف العرش،

وقد ثبتت الروايات في العرش، وأعلى شىء فيه وأثبته، قول الله : (الرحمن على العرش استوى).

قلت أنا : هكذا في النسخة التى وصلتنا من كتاب مسائل حرب بن إسماعيل الكرماني تــ280هـ رحمه الله⁽¹⁾.

وهناك تلميذ آخر لـ إسحاق بن راهوية تــ238هـ رحمه الله روي عنه هذا القدر من كلامه [ أن الله تبارك وتعالى وصف نفسه في كتابه بصفات استغنى الخلق أن يصفوه بغير ما وصف به نفسه ].

قال أبو جعفر أحمد بن محمد النحاس تــ338هـ :

"حدثنا عبد الله بن أحمد بن عبد السلام؛ قال : سمعت أبا داود سليمان بن داود الخَفَّافُ يقول : سمعتُ إسحاق بن راهوية يقول :

"إن الله - جل وعز - وصف نفسه في كتابه بصفات استغنى الخلق كلهم⁽²⁾ أن يصفوه بغير ما وصف به نفسه"⁽³⁾.

قلت : هذا الإسناد ظاهره الصحة، أما النحاس المصري : فلم أقف على من نص على كونه ثقة في الرواية، لكن الرجل علامة مشهور، من أئمة العربية، له تصانيف جياد في القرآن وغيره، ولم أر من يطعن فيه، وعلى هذا فهو مقبول الرواية، وأما شيخه عبدالله بن أحمد بن عبدالسلام، فقال الحافظ أبو عبدالله الذهبي تــ748هـ :

"الحافظ، العالم، الثقة، أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عبد السلام النيسابوري، الخفاف، نزيل مصر⁽⁴⁾".

وأما أبو داود سليمان بن داود الخَفَّافُ فهو رجل معروف، ورواية كتب مشتهرة، كـ(التاريخ الأوسط) لـ البخاري تــ256هـ رحمه الله، وقال الحافظ ابن أبي حاتم الرازي تــ327هـ رحمه الله :

- سليمان بن داود أبو داود الخفاف النيسابوري، روى عن يحيى بن يحيى، وإسحاق بن راهويه، صدوق⁽⁵⁾.

قلت : أما باقي كلام إسحاق الذى ذكره حرب : فإنما هو ذكر أمثلة للتوضيح، وأظن أن النحاس إنما تركه لأجل كونه كذلك.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
⑴. هذا النص موجود مع زيادة، واختلاف يسير في «الإبانة الكبرى» (ج7/ص158) :

قال حرب : وأملى علي إسحاق: أن الله وصف نفسه في كتابه، بصفات استغنى الخلق أن يصفوه بغير ما وصف به نفسه، ومن ذلك قوله :

(إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام)،

وقوله: (الملائكة حافين من حول العرش)،

في آيات كلها تصف العرش،

وقد ثبتت الروايات في العرش، وأعلى شيء فيه، وأثبته قول الله تعالى : (الرحمن على العرش استوى)".

⑵. هذه زيادة غير موجود في النسخة التى بين أيدينا من كتاب (حرب)، وكتاب (ابن بطة) الذى نقل من كتاب (حرب) رحمها الله.

⑶. «إشتقاق أسماء الله عز وجل» (ص183)، وقد نقل هذا منه (اي من كتاب النحاس) قوام السنة الأصبهاني تــ535هـ رحمه الله في «الحجة في بيان المحجة» «ج2/ص482»، ومما يدل على أنه إنما نقل هذا الأثر من كتاب النحاس : ذكره تعليق النحاس عليه، وهو موجود في كتابه (ص184).

⑷. «سير أعلام النبلاء» (ج14/ص88).

⑸. «الجرح والتعديل» (ج4/ص115).

==

كتاب [الصفات] للدارقطني

ذكر المحقق محمد الوصابي[كما في الصورة أدناه] أنه لم يجد سندًا لكتاب الدارقطني من غير طريق ابن كادش وهو متكلم فيه وقد أقر بوضع الحديث وتاب وكذا سأل مقبل الوادعي فلم يجد غير هذا السند، وقد وقفت على أسانيد أخرى لكتاب الدارقطني وهي:

-سند ابن حجر العسقلاني كما في [المعجم المفهرس]: «... عن القَاضِي أَبُو بكر مُحَمَّد بن عبد الْبَاقِي الْأنْصَارِيّ أَنبأَنَا أَبُو طَالب العشاري أَنبأَنَا الدَّارَقُطْنِيّ»

وهذه أسانيد تمر من غير طريق العشاري:

-سند أبي يعلى كما في [إبطال التأويلات]: «وذكر أبو محمد الحسن بن محمد الخلال فيما خرَّجه من أخبار الصفات قال ذكر علي بن عمر الحافظ يعني الدارقطني ورأيته في كتاب الصفات قال نا محمد بن مخلد قال نا العباس بن محمد الدوري قال سمعت أبا عبيد القاسم بن سلام وذكر الباب الذي يروي في الرؤية والكرسي وموضع القدمين، وضحك ربنا، وأين كان ربنا ويضع الرب قدمه فيها، وأشباه هذا، فقال: هذه أحاديث صحاح، حملها أصحاب الحديث والفقهاء بعضهم عن بعض، وهي عندنا حقٌّ لا شك فيه، ولكن إذا قيل: كيف وضع قدمه، وكيف ضحك؟ قلنا: لا نفسر هذا، ولا سمعنا أحدًا يفسرها» وقد ذكر الوصابي هذا النص في مقدمته فكيف فاته ان الخلال ثقة ثبت هو تلميذ الدارقطني ويروي عنه كتبه!

-سند الخطيب البغدادي كما في [تاريخ بغداد]: «حدّثني الأزهريّ حدّثنا علي بن عمر الحافظ حدّثنا ابن مخلد حَدَّثَنَا محمد بن محمد بن عمر بن الحكم أبو الحسن بن العطار قَالَ: سمعت محمد بن مصعب العابد يقول: من زعم إنك لا تُكَلَّمُ ولا تُرَى في الآخرة، فهو كافر بوجهك لا يعرفك، أشهد أنك فوق العرش، فوق سبع سموات ليس كما يقول أعداؤك الزّنّادقة.» والأزهري شيخ الخطيب هو أبو القاسم وقال عنه في تاريخه: «وكان أحد المكثرين من الحديث كتابة وسماعا، ومن المعنيين به، والجامعين له، مع صدق وأمانة، وصحة واستقامة، وسلامة مذهب، وحسن معتقد ودوام درس للقرآن، وسمعنا منه المصنفات الكبار، والكتب الطوال، وكان يسكن بدرب الآجر من نهر طابق.»

-سند ابن البنا الحنبلي كما في [شرح الحائية]: «أخبرنا أبو الفتح محمد بن أحمد بن أبي الفوارس الحافظ رحمه الله قال، أنا الدارقطني قال: نا عيسى بن إسحاق بن موسى الأنصاري أبو العباس قال: سمعت أبي يقول: سمعت سفيان بن عيينة يقول: «كل شيءٍ وصف الله تعالى به نفسه في القرآن فقراءته تفسيرهُ، لا كيف ولا مثل» وأبو الفتح قال عنه الخطيب: «وسافر في طلب الحديث إلى البصرة وبلد فارس وخراسان، وكتب الكثير وجمع، وكان ذا حفظ ومعرفة وأمانة وثقة مشهورا بالصلاح.» وقد سقط شيخ الدارقطني من هذا السند والحمل على الناسخ

ملاحظة: عدم ذكر كتاب الدارقطني في سند الخطيب وابن البنا هو جريًا على عادة المحدثين

وبالنسبة لابن كادش، فقد احتمل الائمة روايته للكتاب فلا مشكلة وان تكلم فيه، فهو راوي نسخة ولم ينفرد بالرواية حتى يقال انه وضع الكتاب، لكن لا حد للعته عند من يتصدر للكلام في غير فنه..

- منقول من منشور لأبي معاذ الأثري

#ردود_علمية
#أناجيل_الجهمية

٢٠- كتاب التوحيد للماتريدي

حقق الكتاب في جميع طبعاته على نسخة فريدة بجامعة كامبردج في بريطانيا.

ناسخ النسخة لم يدون اسمه، وليس في النسخة إسناد، ولا يُعرف زمن نسخها، إلا أن الظاهر من حالها أنها متأخرة.
وأذكر كلام محقق الكتاب الدمنهوري شاهداً، حيث قال: "تاريخ نسخ هذه النسخة كان بيقين قبل سنة ١١٥٠هـ، حيث كان هذا هو التملك الثاني في تلك السنة، فلا بد أن تكون النسخة قد نسخت قبل التملك الأول، وهو غير معلوم، مما يعني أنها نسخة متأخرة كانت متداولة في القرن الثاني عشر الهجري، فبينها وبين الماتريدي ما يقرب من ثمانمائة عام!"

وعلى هذا، فلا يصح الكتاب عند من التزم صحة الإسناد في المخطوط لانقطاعه وجهالة ناسخه.

ملاحظات:

١- نلاحظ الانقطاع الهائل بين زمن وفاة الماتريدي والزمن المحتمل للنسخة، ومع ذلك لا يتورع أي من الأشعرية أو الماتريدية في أن ينسب الكتاب للماتريدي.

٢- نلاحظ أن الدمنهوري يجزم في مقدمة تحقيقه أن الكتاب للماتريدي، ولم يذكر أي شيء من المنهج المخترع عند بعض الجهلة من المتصدرين في مواقع التواصل، وهذا يضمه إلى من سبقه ممن تصدر لتحقيق كتبهم وخالف ذاك الجهول في قواعده المخترعة.

وننبه الإخوة أنه قد تم فتح صفحة بتويتر يتم النشر فيها إن شاء الله وهذا رابطها:
https://x.com/GahmiaBibles

#أناجيل_الماتريدي
#أناجيل_الجهمية

١٩- كتاب "الغنية" للمتولي

١- حقق الكتاب لأول مرة سنة: (1406هـ/1986م)،

حققته المستشرقة الهالكة ماري برناند - وهي سليلة عائلة يهودية - بالمعهد الفرنسي للآثار الشرقية في ملحق الحوليات الإسلامية العدد السابع على نسخة خطية فريدة من مكتبة بلدية الإسكندرية، وهي نسخة كثيرة السقط والأخطاء وأحياناً تحتوي على مواضع كبيرة لا يمكن قراءتها.
ناسخها: إسماعيل بن يحيى بن صالح المتفقه (لم أعرفه)،
نسخت في أول شوال من سنة خمسمائة وتسعين للهجرة.

٢- حقق الكتاب للمرة الثانية: على يد الحبشي أحمد حيدر، واعتمد في تحقيقه على نسخة أخرى بجانب النسخة التي اعتمدت عليها ماري، وهذه النسخة من مكتبة آيا صوفيا بتركيا، لا يوجد بها إسناد، ولا ذكر لناسخها، ولم يدون بها زمن النسخ مع دلالة خطها على أنها متأخرة نسبياً عن الأولى.

وعلى هذا، لا يصح هذا الكتاب على أصول الأشعرية لانقطاعه!

ملاحظات:

١- نلاحظ أن الكتاب تغير اسمه في الطبعتين، وللتوضيح، فالنسخة الخطية التي نسخت في آخر القرن السادس سمي فيها الكتاب باسم: "المغني" فقط، أما النسخة المتأخرة فسمي بـ "الغنية في أصول الدين". فأي الاسمين هو الصحيح؟

٢- ليست ماري أول كافرة تحقق كتب الأشاعرة، لكنها أول أنثى من عائلة يهودية تقابلنا في هذه السلسلة.

#أناجيل_المتولي
#أناجيل_الجهمية

فائدة علمية لها علاقة بمنشور سابق : غالب الكتب المشهورة لا تبلغ فيما نعلم رُواتها عن مؤلفيها الذين يتصل الإسناد في عصرنا إليهم سماعًا عدد التواتر .

قال الكمال ابن أبي الشريف تـ ٩٠٦هـ : لا يَلْزم من القطع بصحة نسبة الكتب إلى مصنِّفيها كونُ ذلك القطع حاصلًا عن التواتر، فقد يحصل بخبر الآحاد المحتَفِّ بالقرائن، وإلا فهذا صحيح البخاري الذي هو أصح كتاب بعد كتاب الله تعالى لا يُروى الآن بالسماع المتصل إلا عن الفَرَبْري، بل وغالب الكتب المشهورة لا تبلغ فيما نعلم رُواتها عن مؤلفيها الذين يتصل الإسناد في عصرنا إليهم سماعًا عدد التواتر، ويجاب بأنَّ كون من عُلِمت رُواتُه دون التواتر لا يستلزم كونَ الرواة في كل عصر أو في بعضِ الأعصار دون عدد التواتر، فكم مِنْ سامعٍ مات قبل أنْ يُسمَعَ منه، وكم مِنْ مُسمِعٍ لم يضبط جميع مَن سمِع منه، بل ولا أحد منهم في طبقة سماع فمات ذُكِرَت روايته لموته، وهكذا في كل عصر، كما أُجيبَ بمثل ذلك عما أورِد على القول بتواتر القرآن العزيز بالقرائن المعروفة مع انحصارها في السبعة أو العشرة، بل سمع الصحيح من البخاري غير الفرَبْري عدَدٌ بلغ التواتر، غير أنَّ الفرَبري تأخرت وفاته فعَكَفَ النَّاسُ على الأخذ عنه .

[حاشية على نزهة النظر شرح نخبة الفكر]

قلت : ذكرت هذا لأنبه القارئ الكريم لمنشوراتنا عندما يقرأ منشورا جديدا على أن يستحضر دائما المعلومات والأمور التى ذكرناها سابقا في منشورات عديدة ويجمعها مع بعض، وبهذا يفهم ما نرمي إليه فهما صحيحا، وهدفنا لمن كان يتسائل عن تصحيح المفاهيم الخاطئة حول نسبة الكتب إلى مصنِّفيها، هذا وصل اللهم على نبينا محمد ﷺ وعلى آله وصحبه وسلم .

#ردود_علمية
#أناجيل_الجهمية

نلاحظ أنه

١-ما ذكر أمر الإسناد في شيء

٢- ذكر سنة النسخ ومعرفة الناسخ واطلاع العلماء وهذا لا يتوفر في أغلب كتبهم التي ناقشناها

٣- يتضح بذلك أن منهج التوثق من النسخ بالأسانيد مهمل عند محققي الأشعرية والماتريدية إذ لو كان من الأهمية بمكان لذكره أولاً لا ألا يذكره من الأساس .

#كشف_تلبيس_الجهال
#أناجيل_الجهمية