(684)
مصطلحات غذائية بدنية

يحتاج الناطق بالعربية في معاملاته إلى الحديث عن الغذاء ومناهجه وخصائصه، فجمعتُ هنا أهمها ليتسنى لنا الحفاظ على استقامة ألسنتنا إذا أردنا الحديث في ها ذا الشأن.

1. بروتين => زُلال
   Protein

2. دهن => دهن، شحم، دسم، إهالة (الدهن المذاب)
   والجمع: دهون، شحوم، أدسمة، إهالات
   Fats, Lipids

3. كربوهيدرات => النشويات الجواهر الحلوة
   Carbohydrates

4. هرمون => صَمَّائيّ (نسبة إلى الغدد الصَّمَّاء) - صُمِّيّ (نسبة إلى الغدد الصُّمِّ)
   والجمع: صمَّائيات - صُمِّيَّات
   Hormone

5. إنزيم => خميرة - مُخمِّر - مُنضِجة
   والجمع: خمائر - مُخمِّرات - مُنضِجات
   Enzyme

6. الأيض أو التمثيل الغذائي
   "الأيض" هو المقابل العربي الفصيح لكلمة
   Metabolism
   أو "التمثيل الغذائي". وكلمة "أيض" مصدر الفعل "آضَ" الذي يعني تحول وتغير، فهو يصف عملية تحول الغذاء في الجسم.

ومن أنواعه:
- الأيض الغذائي
- الأيض الخلوي
- أيض الزلال
- الأيض البنائي (Anabolism)
- الأيض الهدمي (Catabolism)

1. - الأحماض الأمينية => الأحماض الزلالية أو الأحماض الأساسية (لأنها أساس بناء الزلال)
   Amino Acids

#ترجمة
#غذاء
#تغذية
#اللغة_اليومية

(683)
ممنون - ممتن - الامتنان

إذا أُسديت لامرئ نعمة قال للمُنعِم:
أنا ممتن أو ممنون لك
أو:
ما أشد امتناني لما صنعت

وهو في الأولى يريد أنه شاكر حامد فضل من أسدى له معروفًا، وفي الثانية أن شكره وعرفانه عظيمان.

لاكن ليس معنى الامتنان الشكر والعرفان كما يُظَن بل له أحد معنيين:
١. إِحسانُ المُحْسِن غيرَ مُعْتَدٍّ بالإِحسان، يقال لَحِقَتْ فلانًا من فلان مِنَّةٌ إِذا لَحِقَتْه نعمةٌ باستنقاذٍ من قتل أَو ما أَشبهه.

1. مَنَّ فلانٌ على فلان إِذا عَظَّمَ الإِحسان وفخَرَ به وأَبدأَ فيه وأَعاد حتى يُفْسده ويُبَغِّضه.

فالأول حسن والثاني قبيح.

وزادتنا الأخت الكريمة مشرفة المجموعة بحثًا دارَسَتْ فيه الأستاذة الجليلة/ إيمان الحريريّ فخلُصتا منه إلى التالي:

المَمنُونُ هو المقطوع، ومنهُ قوله تعالى: {وإِنَّ لكَ لأَجْرًا غيرَ مَمْنونِ}
قال الجوهريّ: والمَنُّ القطع.
ومنه قول سيدنا لبيد رضي الله عنه:
"غُبْسٌ كوَاسِبُ لا يُمَنُّ طعامُها"
أي: لا ينقطع، أو لا يطعمها أحد فيَمُن عليها، إنما تصيد لنفسها.

ملحوظة:
أجازَ مُعجمُ الصّحاح استعمال الفعل بمعنى: "أحسنَ" "وأنعمَ"، فصحح استعماله بمعنى الشُكر، فيكون الشخص المُنْعَم عليه مَمْنونًا عليه، وعلى ها ذا يكون استعمال اللفظ "مَمْنون" بمعنى "شاكر" جائزًا بنوع من المجاز المُرسل على لغة ضعيفة، والاحتياط بتركه أولى.

وأنت ترى ضعف الحجة وليّ الكلام وبُعد الرابط بين الأصل والنتيجة التي خرج بها.
وها ذا من ما يعيب المعاجم المعاصرة التي ما تفتأ تلوي الكلام ليًّا لتصحح قولًا شائعًا بين الناس حتى لا يُضطرُّوا إلى تغييره، والتوسعة على الناس من سعة اللغة أمر طيب، لاكن مع التزام الصحيح من الكلام. وليس الكلام اليومي بين الناس من مواضع المجاز إلا بقلّة قليلة حتى لا يفسد ولا يُبتذَل.

فما نقول إذن بدلًا من (ممتن / ممنون / امتنان)؟
نقول:
أنا شاكر أو حامد صنيعك
والله لقد عرفتُ لك إفضالك علي
ما أشد عرفاني بإكرامك إياي
لك مني حسن الثناء على ما أسديت

وها كذا

#تقويم_اللسان
#الأساليب

(682)
هل البداية خطأ؟

تذكر بعض المعجمات وكتب التصحيح اللغوي أن قول (البداية) خطأ أو لحن، وأن الصواب هو "البِداءَة" بالهمزة لأنه مصدر الفعل "بدأ" المهموز، وليس من داع إلى تخفيف الهمزة في "البداءة" لتصير "البداية".

وقد ذكر الشيخ محمد العدناني -رحمه الله- في معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة، ها ذه المسألة وحققها فذكر المخطّئين وحجّتهم ثم قال:

لاكنْ يُجيز استعمال "البداية" كل من زهيرِ بنِ أبي سُلمَى وعبدِ اللهِ بْنِ رواحةَ الأنصاريِّ وابن جنّي وابن القطَّاع واللسان والتاج ومحيط المحيط ومتن اللغة.

وينقل عن ابن جني قوله في (سرّ الصناعة):
((العرب أبدلوا الهمزة لغير علة طلبًا للتخفيف، كقولهم: "قرَيْت" في "قرأتْ"، و"بَدَيْت" في "بدأت"، و"توضّيْت" في "توضّأت"))

ثم استشهد ابن جني ببيت زهير بن أبي سُلمى التالي:
جريءٌ متى يُظلَمْ يعاقِبْ بظُلمِهِ
سريعًا، وإن لا يُبْدَ بالظُّلمِ يُظلَمِ

فقال إن الشاعر أراد بكلمة "يُبْدَ" الفعل المبني للمجهول "يُبْدأ" فقُلبت الهمزة ألفًا (أي: يُبدا) ثم حُذِفت للجازم (أي: إن الشرطية في "إن لا")، فمن قال "بداية" بناه على ها ذه (أي: خفَّف الفعل فخفَّف مصدره).

وظاهر كلام ابن جني اطراده (أي: اطراد ها ذا التخفيف والقياس عليه فلم يذكر أنه شذوذ)، فيصح قولنا "بداية" بدلًا من الأصل "بِداءة".

ومثل ها ذا التخفيف في قول عبد الله بن رواحة الأنصاري:
باسم الإله، وبه بَدِينا
ولو عبدْنا غيرَه شقِينا

أراد بقوله (بدِينا): بدأنا، فخفف الهمزة ياءًا (بدَيْنا) ثم كسر الدال إتباعًا للقافية (شقِينا)، وقد رُوِيت في رواية أخرى مفتوحة على أصلها (بَدَيْنا).

وذكر ابن القطَّاع أن "البداية" لغة أنصارية، فيقولون بدأت بالشيء بداءة، أو بديت بالشيء بداية.

وعليه يصح قول (بداية) وها ذا يفسر شيوع اللفظ بين الكتّاب والعلماء، ككتاب (البداية والنهاية) لابن كثير، ولا يخفى على مثله مسألة كها ذه.

لاكن إن شئت اللغة التي لا خلاف فيها فقل "البِداءة".

الخلاصة:
لك أن تقول:
بُداءَة بالضم والهمز
أو:
بَداءَة بالفتح والهمز
أو:
بِداءة بالكسر والهمز
أو:
بِداية بالكسر وتخفيف الهمز

#تقويم_اللسان

(680)
سفروت - طاولة - كركبة - تابو

سفروت

صِفْرِد: طائر صغير أكبر من العصفور شديد الجبن حتى ضُرِب به المثل فيه
ومن (صفرد) جاءت (سفرد) ترقيقًا للصاد ثم (سفروت) التي يُسَمَّى بها كل شيء صغير.

طاولة

كلمة (طاولة) مأخوذة عن (طابلة) الأعجمية المأخوذة أصلًا عن (طبل) العربي.
جاء في المعجمات العربية:
الطبل: شيء من خَشَب تتخذه النساء، والطَّبْل: سَلَّة الطعام
وجاء في المعجمات الأعجمية أن كلمة (table) الإنجليزية من أصل فرنسي، وهي تُنطَق في الفرنسية (تَبْل)، وأن أصلها (تبلة table) غير معلومة الأصل، وشبهها بكلمة (طبلة) العربية واضح.
وما زال العوام في كثير من بلدان العرب يُسمون الخشبة التي يؤكل عليها أو يُقْعَد عليها (الطبلية).
فإن شئت إحياء الاسم القديم لمثل المنضدة فقل (طبْل)، أو قل (منضدة) أو غيرها، ولا تقل (طاولة) فهي غير عربية بل لحن في لفظ عربيّ الأصل.

كركبة

ها ذا اللفظ يقال لأمور عديدة أشهرها ما يكون من صوت البطن عند الجوع أو الخوف، وما يكون من فوضى.

وفي المعجمات العربية:
القُرْقُبُّ (على وزن "فُعْلُلّ): البَطْن.
والقُرْقُبُّ: صوتُ البَطْن، وفي التهذيب: صَوْتُ البَطْنِ إِذا اشْتَكَى
وقد نال اللحن وزنه لا لفظه فجُعِل على وزن (فَعْلَلَ) المشهور ثم قيل في مصدره (قَرْقَبَةٌ) على وزن (فَعْلَلَة) ثم رُقِّقت قافه فصُيِّرت كافًا (كركبة) وأُجْرِيت بعد ذالك على غير صوت البطن.

تابو
يقال في الأعجميات لما لا يجوز الكلام فيه أو ما يجب تقديسه وعدم مساسه (تابو taboo) وترده المعجمات الأعجمية إلى لفظ قديم يعني (المقدَّس).
وفي المعجمات العربية أن (التابوه) لغة في (التابوت) فالظاهر أن ما كان يُقَدَّس كان يُحفَظ في صندوق (تابوت)، ومنه تابوت بني إسرائيل الذي كان فيه مقدَّسات، فأُجْرِي اللفظ على كل مقدَّس أو حرز لا يجوز أن يُمسّ.

#أصول_الكلمات

إعادة نشر مع زيادتين مهمتين:
https://t.me/arabiantongue/425

(679)
من أجل كذا - لأجل كذا

بدا لي أن كثيرًا منا يخطئون استعمال (من أجل) فيقولون:
قد فعلت كذا من أجل مصلحتك
يريدون:
لمصلحتك

قد عفوت عنك من أجل فلان
أي:
لإرضاء فلان

أنا أعمل من أجل طلب الرزق
أي:
لطلب الرزق أو طلبًا للرزق

وها ذا كله خلاف معناها العربي!

من أجل كذا: من جنى، من جراء، أي من أثر أو نتيجة كذا. يقال من "أَجْلِهِ" كان كذا أي بسببه

جاء في الحديث:
يا رسولَ اللهِ ! أيُّ الذَّنبِ أعظمُ؟ قال: أن تجعلَ للهِ ندًّا، وهو خلقك، قلتُ : ثمَّ أيُّ؟ قال: أن تقتُلَ ولدَك من أجلِ أن يطعَمَ معك، قلتُ : ثمَّ أيُّ؟ قال: ثمَّ أن تُزانيَ بحليلةِ جارِك

فانظر إلى قوله صلى الله عليه وسلم: أن تقتل ولدك "من أجل" أن يطعم معك
ها ذا يعني أن المعنى: بسبب أكله معك لأنك تستثقل نفقته، وبدهي أنه لا يعني المعنى المتداول بيننا (ليأكل معك)!

كذالك جاء في القرآن الكريم ((من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسًا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعًا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعًا))
وكان ها ذا من جراء قتل قابيلَ أخاه هابيلَ، أي من أثره.

إذن فمعنى (من أجل) أي: من جراء، من أثر، و(من) ها ذه سببية.

فكيف نعبر عن المعنى الآخر الشائع بيننا أي (لتحقيق كذا أو حتى يحدث كذا أو كي يحدث كذا)؟
نقول: لأجل كذا

لأجل كذا: لجنى كذا، أي لتحقيق كذا

واللام فيه تعليلية

الخلاصة:
قل:
عاقب المدرس الطالب من أجل خطئه المتكرر
أي: بسبب خطئه المتكرر

وقل:
عاقب المدرس الطالب لأجل أن ينتبه
أي: كي ينتبه

#الأساليب
#تقويم_اللسان

(676)
~~استمارة~~ => استئمارة - استيمارة

ها ذه الكلمة كثيرة في كلامنا ومعاملاتنا ونحسبها عامية أو أعجمية ونجد بعض المشقة في استبدال لفظ آخر بها، لاكن إذا علمنا أن لها أصلا عربيًّا فلعل ها ذا ييسر علينا الكلام باستعمالها هي لا بدائلها.

في باب (أمر) جاء:
الائْتِمارُ والاسْتِئْمارُ: المشاوَرَةُ.
اسْتَأْمَرَهُ في أَمْرِهِ: شاوره.

وعليه فقولنا:
استئمارة: هو مصدر مرة (أو اسم مرة) من المصدر (استئمار) فمعناها: مشاورة (واحدة)

وها ذا على إرادة أن الوثيقة التي يُطلَب من المرء استكمالها هي استشارة له ليُشير على السائل بالعلم المطلوب.

ومن (استئمارة)، بتخفيف الهمزة، تكون (استيمارة) بالياء.

فالخطأ إذن في قولنا (استمارة) بحذف تلك الياء، والصواب أن نرجع إلى:
استيمارة
أو:
استئمارة

والأولى أيسر نطقًا

الخلاصة:
قل:
استيمارة أو استئمارة

إضافة:
التَآمُرُ، على وزن التَفاعُلْ، يعني المشاورة أيضًا، وشاع معناه السيئ المرذول فإذا قيل تآمر أو مؤامرة فالمعنى تشاور أهل السوء على فعل السوء، لاكنه التشاور عامة، في خير أو شر.

#أصول_الكلمات
#بين_الفصحى_والعامية

(675)
دحض حجته => أدحض حجته

نقرأ ونسمع كثيرًا:
قال الأول كذا لاكن الثاني ~~دحض~~ حجته

وها ذا خطأ صوابه:
قال الأول كذا لاكن الثاني أدحض حجته

بهمزة التعدية، لأن دحض لازم، فنقول:
دحضتِ الحجةُ فهي داحضة

أي فسدتْ

وفي القرآن الكريم ((حجتهم داحضة عند ربهم))

الخلاصة:
لا تقل:
~~دحض الرجل حجة مجادله~~

بل قل:
أدحض الرجل حجة مجادله

ولا تقل:
~~ها ذه حجة ليس لأحد دحضها~~

بل قل:
ها ذه حجة ليس لأحد إدحاضها#تقويم_اللسان

(674)
~~تأقلم - تأرجح - تأسلم~~ => تمقلم - تمرجح - تمسلم
~~تأفعل~~ => تمفعل

تأقلم

ليس الفعل عربيا صحيحا فهو منحوت من (إقليم) التي جذرها (قلم) لٰكن في إقليم حرفين زائدين أحدهما الهمزة فوزن (تأقلم) على هٰذا (تأفعل) وليس في العربية هٰذا الوزن في ما أعلم وهو مثل (تأسلم) الذي صوابه (تمسلم) لأن (تمفعل) مسموع مقيس في الراجح فلو قيل (تمقلم) لكان أصوب أو أقرب إلى الصواب.

تأرجح

شأنه شأن (تأسلم) ، محدَث مصوغ على "تأفعل" كأن من صاغه توهم الهمزة أصلا والفعلَ على (فعلل) فزاده تاءًا ليُلحقه بتدحرج وقد بحثت في المعاجم فما وجدت إلا "أرجح"، وكذا ليس فيها "تأقلم" ولا "تأسلم". فالصواب قول (تمرجح) أو استبدال آخر به مثل:
ناس ينوس نَوْسًا أو تنوَّسَ يتنوَّسُ تنوُّسًا

ناسَ الشيءُ يَنوسُ نَوْسًا ونَوَسانًا: تحرك وتَذَبْذَبَ متَدَلِّيًا. وقد تَنَوَّسَ أي كثر نَوَسانُه.

وقد قيل في آلة الأرجحة (أُرجوحة) بضم الهمزة و (مَرجوحة) بفتح الميم لاكنها ليست الأرجوحة المعروفة في زمننا التي هي كرسي معلق من جانبيه في قضيب فوقه يُدفع فينوس أمامًا وخلفًا، بل هي ما نسميه الآن لعبة (الميزان) التي هي قضيب مثبت وسطه وفي طرفيه مقعدان إذا علا أحدهما نزل الآخر (see-saw).

وكنت كتبت في (تأسلم) من قبل هنا

#تقويم_اللسان

(671)
مفعول مطلق أم مفعول به؟

ها ذه مسألة متكررة أردت بيانها لتنفع عربي اللسان متكلما ودارسا.

متى يكون المفعول مفعولا مطلقا ومتى يكون مفعولا به؟ وإذا جاء مصدر فعل متعد ولم يكن له مفعول به فماذا نعرب المصدر؟

إذا كان لفظ مصدر الفعل مشتركًا لفظيًّا يكون مصدرًا واسمًا، مثل: "العمل"

(فهو مصدر عمِل يعمَل عمَلًا،
وهو اسم ما يُعمَل واسم المهنة، لذا يُجمَع على "أعمال")

نظرنا في السياق لنعرف أجاء مصدرًا أم اسمًا مثل:
عمل العامل عملا قليلا اليوم (مصدر - مفعول مطلق)

عمل العامل عملا جميلا وسلّمه إلى رئيسه (اسم - مفعول به)

ومن ها ذا قوله تعالى: ((كلما رُزقوا منها رزقا))
فالرزق مصدر واسم معًا، لاكن لا يستقيم أن يقال في شأن المصدر ((ها ذا الذي رُزقنا من قبل)) فإذن (رزقا) في الآية الكريمة اسم فهو مفعول به.

أما إذا لم يكن المصدر مشتركًا فهو مفعول مطلق دائمًا لأن المصدر لا يكون مفعولا به لفعله (قد يكون مفعولا لفعل غيره في نحو: جعل الوزير الجريَ فرضًا على عماله).

#نحو_تطبيقي
#تقويم_اللسان