**عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنه قال:

ما يأتي على الناس عامٌ إلا أحدثوا فيه بدعة، وأماتوا فيه سنّة، حتى تحيا البدع، وتموت السنن.

الإبانة الكبرى**

**قال الفضيل بن عياض :

إذا رأيت رجلا من أهل السُّنة، فكأنما أرى رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا رأيت رجلا من أهل البدع، فكأنما أرى رجلا من المنافقين .

وقال يونس بن عبيد :

العجب ممن يدعو اليوم إلى السُّنة، وأعجب منه من يجيب إلى السُّنة فيقبل .

وكان ابن عون يقول عند الموت :

السُّنة السُّنة، وإياكم والبدع، حتى مات .

شرح السنة للبربهاري**

إثبات صفة العلو والنُّزول للَّه تعالىٰ … **وقول ﷲ تعالىٰ: « يخافون ربَّهم من فوقهم » .

الحديث الثَّالث عشر:

عن أبي هريرة -رضي ﷲ عنه- أنَّ رسول ﷲ -ﷺ- قال: ينزل ﷲ -تبارك وتعالىٰ- كلَّ ليلةٍ إلىٰ سماء الدُّنيا حين يبقىٰ ثُلُثُ اللَّيل الآخر؛ فيقول: من يدعوني فأستجيب له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ ومن يستغفرني فأغفر له ؟

أخرجه أحمد ‹ 7592 ›

الشَّاهد: « ينزل ﷲ -تبارك وتعالىٰ- كلَّ ليلة إلىٰ سماء الدُّنيا » ..

مقصود الباب:

إثبات صفة العلو والنُّزول للَّه تعالىٰ كما ثبت في الكتاب والسُّنَّة من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل ..

فالعلو صفةٌ ذاتيةٌ ثابتةٌ للَّه -عزَّ وجلَّ- بالكتاب والسُّنة، ومن أسمائه ‹ العلي › و ‹ الأعلىٰ › و ‹ المتعال › ..

والعُلُوُّ ثلاثة أقسام:

1ـ علو الشأن: ومعناه أنَّ ﷲ ذو قدر عظيم لا يساويه فيه أحد من خلقه، ولا يعتريه معه نقص؛ ومن صفاته: ‹ العَظَمَة › و ‹ الجلال › ..

والدليل قوله تعالى: « وَمَا قَدَرُوا ﷲ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَاوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ » . الزمر

2ـ علو القهر والغلبة والسلطان: وهو أنَّ ﷲ -سبحانه وتعالىٰ- قاهر جميع مخلوقاته بسلطانه، فالخلق مسخرون كلهم بسلطانه ..

ومن أدلته قوله تعالىٰ: « وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ » . الأنعام

3ـ علوُّ الذات ‹ علو الفوقية › وهو أنَّ ﷲ تعالىٰ بذاته فوق عرشه وعلىٰ جميع خلقه ..

ومن أدلته قوله تعالىٰ: « أَمْ أَمِنْتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يُرْسِلَ عَلَيْكُمْ حَاصِبًا فَسَتَعْلَمُونَ كَيْفَ نَذِيرِ » . الملك

وأهل السُّنة والجماعة يعتقدون أنَّ ﷲ فوق جميع مخلوقاته، مستوٍ علىٰ عرشه، في سمائه، عالياً علىٰ خلقه، بائناً منهم، كما أراد -سبحانه وتعالىٰ- يعلم أعمالهم ويسمع أقوالهم ويرى حركاتهم وسكناتهم لا تخفىٰ عليه خافية .

فإنَّه سبحانه مع خلقه في كلِّ مكان بعلمه، وسمعه، وبصره، وقدرتهز، وإحاطته، ونصره، وتأييده، فلا مانع من الجمع بين علو الذات والمعية ..

والأدلة من الكتاب كثيرة جدًّا؛ منها:

قولـه تعالىٰ: « وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ » . البقرة

وقولـه: « سَبِّحْ اسْمَ رَبِّكَ الأَعْلَىٰ ». الأعلى

وقولـه: « عَالـمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الـمُتَعَالِ »

وقولـه: « يَخَافُونَ رَبَّهُمْ مِنْ فَوْقِهِمْ ». النحل

وقولـه: « أَأَمِنتُمْ مَنْ فِي السَّمَاءِ أَنْ يَخْسِفَ بِكُمْ الأَرْضَ ». الملك

والأدلة من السُّنة أيضاً كثيرة جدًّا؛ منها:

حديث الجارية: « أين ﷲ ؟ »
قالت: في السماء ..
قال: « من أنا ؟ » ..
قالت: أنت رسول ﷲ -ﷺ-..
قال: « أعتقها؛ فإنَّها مؤمنة » ..

فإنَّ أشدَّ ما وقع فيه الضلال والانحراف من هذا الباب بين الأمة هو صفة « العلو » للَّه -تبارك وتعالىٰ- علىٰ الرغم من ورود الأدلة القاطعة، والبراهين الساطعة علىٰ ثبوتها مع تنوعها وكثرتها ..

فضلَّ فيها خلق كثير، وحرَّفوا النصوص الواردة فيها عن معانيها، وحملوها علىٰ غير مرادها، وانحرفوا عن إثباتها للَّه تعالىٰ كما يليق بجلال ﷲ وعظمته سبحانه ..

فإنَّ كل منكر لصفة من صفات ﷲ الثابتة: في القرآن والحديث، ومنها العلو المطلق وأنه علىٰ السماء، يكون منكرًا للآيات والأحاديث الدالة علىٰ إثباتها .

وما كان من محاولة من بعض المتأخرين في تأويل الآيات والصفات إلا لأنهم متأثرون بالفلسفة التي أفسدت عقائد كثير من المسلمين مما جعلهم يعطلون هذه الصفات الكمالية للَّه، ويخالفون طريقة السلف والتي هي أسلم وأعلم وأحكم .

والخلاصة: أنَّ الإيمان بجميع الصِّفات الواردة في القرآن والأحاديث الصحيحة واجب، ولا يجوز أن نفرِّق بين الصِّفات، فنؤمن ببعضها علىٰ ظاهرها، ونتأول بعضها الآخر، فالذي يؤمن بأنَّ ﷲ سميع بصير لا مثيل له في سمعه وبصره؛ عليه أن يؤمن بأنَّ ﷲ في السماء، عُلوًا يليق بجلاله لا مثيل له في علوه؛ لأنها كلها من صفات ﷲ، أثبتها ﷲ لنفسه في كتابه، وكلام رسوله -ﷺ-؛ تؤيدها الفطرة السليمة، ويصدقها العقل السليم .**

**إثبات صفة السَّاق للَّه تعالىٰ ..

ـ وقول ﷲ تعالىٰ : « يوم يُكشف عن ساقٍ ويُدعَون إلىٰ السُّجود فلا يستطيعون » .

الحديث الثَّاني عشر:

عن أبي سعيد الخدري -رضي ﷲ عنه- قال: قُلنا يا رسول ﷲ؛ هل نرىٰ ربَّنا يوم القيامة، فذكر الحديث بطوله وقال: « ثمَّ يتبدَّىٰ ﷲ لنا في صورة غير صورته، التي رأيناه فيها أوَّل مرَّة، فيقول: أيُّها النَّاس، لَحِقت كلُّ أمَّة بما كانت تعبد، وبقيتم، فلا يُكلِّمه يومئذٍ إلا الأنبياء فارقنا النَّاس في الدُّنيا ونحن كنَّا إلىٰ صحبتهم فيها أحوج ؛ لَحِقت كلُّ أمَّة بما كانت تعبد، ونحن ننتظر ربَّنا الذي كنَّا نعبد ..

فيقول: أنا ربُّكم .
فيقولون: نعوذُ باللَّه منك .
فيقول: هل بينكم وبين ﷲ آيةٌ تَعرفونها .
فنقول: نعم .
فيكشف عن ساقٍ فَنَخرُّ سُجَّدًا أجمعون، ولا يبقىٰ أحدٌ كان يسجد في الدُّنيا سُمعة، ولا رياءً، ولا نفاقًا إلا علىٰ ظهره طبقًا واحدًا، كلَّما أراد أن يسجد خرَّ علىٰ قفاه .

قال: ثمَّ نرفع رءوسنا، وقد عاد علىٰ صورته التي رأيناه فيها أوَّل مرَّة .
فيقول: أنا ربُّكم .
فنقول: نعم، أنت ربُّنا ثلاث مرَّات ».

ثمَّ ذكر باقي الحديث بطوله. أخرجه أحمد والبخاري ومسلم .

الشَّاهد: « فيُكشف عن ساق » ..

مقصود الباب:

إثبات صفة السَّاق للَّه تعالىٰ كما ثبتت في الكتاب والسُّنَّة؛ من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل ..

قوله -ﷺ-: « فيُكشف عن ساق فَنَخرُّ سُجَّدًا أجمعون » ..

فيه إثبات السَّاق للَّه تعالىٰ كما يليق بكماله وعظمته وجلاله -سبحانه وتعالىٰ- وهي من الصِّفات الذَّاتيَّة الخبريَّة؛ ولقد ثبتت في كتاب ﷲ تعالىٰ قوله -جلَّ وعلا-: « يوم يُكشف عن ساقٍ ويُدعون إلىٰ السُّجود فلا يستطيعون ». القلم ‹ 42 › .

فأهل السُّنَّة يُثبتون صفة السَّاق للَّه تعالىٰ كما أثبتها ربُّنا لنفسه ورسولنا -ﷺ- لربِّه -تبارك وتعالىٰ- من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل .

فالسَّاق من الصِّفات التي يوصف بها الرَّبّ -جلَّ وعلا- وقد نفاها أهل البدع، ولم يثبتوها له سبحانه وتعالىٰ: زاعمين أنَّ إثباتها يقتضي تشبيهاً للخالق بالمخلوق، لكن هذا ضلال عظيم وبُعدٌ عن منهج السَّلف .

فلا يصف ﷲ تعالىٰ أحد أعلم من رسوله -ﷺ-؛ لأنَّه أعلم الخلق باللَّه -عزَّ وجلَّ-، فإذا وصف النَّبي -ﷺ- ربَّه بوصفٍ فلا يجوز لأحد بعد ذلك أن يدَّعي الورع، أو أن يدَّعي التَّنزيه، أو أن يستلزم المماثلة والتَّشبيه؛ لأنَّه لابدَّ وأن يزعم بأنَّه أعلم باللَّه من النَّبي -ﷺ-.

وقد دلَّت سنَّة النَّبي -ﷺ- الصَّحيحة التي لا معارض لها ولا مضاد علىٰ أنَّ السَّاق ثابت للَّه تعالىٰ، وكما أنَّنا نُثبت للَّه تعالىٰ ذاتاً لا تُشبه الذَّوات، فكذلك نقول في صفات ﷲ تعالىٰ كالسَّاق وغيرها: إنَّها لا تشبه صفات المخلوقين .

لأنَّ ﷲ -جلَّ وعلا- ليس كمثله شيء، لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، فنثبت للَّه تعالىٰ الصِّفات وننفي عنه مماثلة المخلوقات، وهذا هو حقيقة الإيمان .

أي: أن تُسلِّم للَّه -عزَّ وجلَّ- بما أمرك ونهاك، ونبرأ من أهل التَّحريف والبطلان، فلا ننفي عن ﷲ تعالىٰ صفة صحَّت بها النُّصوص كالسَّاق وغيرها؛ من أجل دعوىٰ المعطِّلين أنَّ هذا يقتضي تشبيهاً .

بل نثبت للَّه تعالىٰ الصِّفات علىٰ ما جاءت في الكتاب والسُّنَّة، وننكر عليهم ونجهِّلهم ونضلِّلهم لمخالفتهم لكتاب ربِّهم وسنَّة نبيِّهم -ﷺ-.

قال تعالىٰ : { يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ } القلم ‹ 42 › .
أي: يكشف ﷲ -عزَّ وجلَّ- عن ساقه .

وهذا مذهب جمهور السَّلف في تفسير هذه الآية .**

**إثبات صفة الرِّجل للَّه تعالىٰ وهي القَدم ..

الحديث الحادي عشر:

عن همَّام بن منبِّهٍ قال: هذا ما ثنا أبو هريرة -رضي ﷲ عنه- عن محمَّد رسول ﷲ -ﷺ-؛ فذكر أحاديث قال: قال رسول ﷲ -ﷺ-: تحاجَّت الجنَّة والنَّار، فقالت النَّار: أُوثِرتُ بالمستكبرين والمتجبرين، وقال الجنَّة: فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء النَّاس وسَقَطُهُم وعَجَزُهُم، قال ﷲ للجنَّة: إنَّما أنت رحمتي، أرحم بك من أشاء من عبادي، وقال للنَّار: إنَّما أنتِ عذابي، أُعذِّب بك من أشاء من عبادي، ولكلِّ واحدةٍ منكما ملؤها، وأمَّا النَّار، فلا تمتلئ حتَّىٰ يضعَ ﷲ رِجْلَه فيها .

فتقول: قَطْ قَطْ قَطْ، فهنالك تمتلئ، ويُزوىٰ بعضها إلىٰ بعض، ولا يظلم ﷲ -عزَّ وجلَّ- من خلقه أحدًا، وأمَّا الجنَّة فإنَّ ﷲ -عزَّ وجلَّ- يُنشئُ لها خَلْقًا. ⑴

الشَّاهد: « حتَّىٰ يضع ﷲ رجله فيها » ..

مقصود الباب:

إثبات صفة الرِّجل للَّه تعالىٰ وهي القَدم؛ كما ثبتت في السُّنَّة من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل ..

فمن الصِّفات الثَّابتة للَّه -عزَّ وجلَّ-: الرِّجل أو القَدم؛ كما جاء في هذا الحديث من إثبات الرِّجل والقَدم له -سبحانه وتعالىٰ-، وأهل السُّنَّة يُثبتون للَّه ما جاء في هذا الحديث علىٰ حقيقته؛ كما يثبتون سائر الصِّفات .

ويقولون: إنَّ له تعالىٰ قدمين؛ كما جاء في الأثر المشهور عن ابن عباس في تفسير الكرسي: أنَّه موضع القدمين، أي: قدمي الربِّ سبحانه وتعالىٰ .

‏قال ابن عباس -رضي ﷲ عنه-: الكرسي موضع القدمين؛ والعرش لا يقدر أحد قدره. ⑵.

‏قال الإمام أبو عبيد القاسم بن سلام -رحمه ﷲ-: هذه الأحاديث التي يقول فيها: ضحك ربُّنا من قنوط عباده وقرْب غِيَره؛ وأنَّ جهنَّم لا تمتلئ حتَّىٰ يضع ربُّك قدمه فيها، والكرسي موضع القدمين، وهذه الأحاديث في الرِّواية هي عندنا حقٌّ، حملها الثِّقات بعضهم عن بعض؛ غير أنا إذا سُئلنا عن تفسيرها لا نفسِّرها وما أدركنا أحدًا يُفسرها. ⑶.

والثَّابت في الحديث هو أنَّ ﷲ تعالىٰ يضع علىٰ النَّار رجله أو قدمه، فنؤمن بهذا، ونقف عنده، ولا نتجاوزه، بل نقتصر علىٰ الوارد؛ لأنَّ الصِّفات مبناها علىٰ التَّوقيف .

والواجب إثبات ما أثبته ﷲ لنفسه من اليدين والقدمين والأصابع وغيرها من الصِّفات الواردة في الكتاب والسُّنَّة علىٰ الوجه اللائق باللَّه سبحانه؛ من غير تحريف ولا تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل؛ وهي حقيقة لا مجاز .

وﷲ أعلم .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
⑴. أخرجه أحمد .
⑵. العرش لابن أبي شيبة
⑶. رواه البيهقي**

**إثبات صفة اليمين للَّه تعالىٰ ..

الحديث العاشر:

عن أبي هريرة -رضي ﷲ عنه- قال: قال رسول ﷲ -ﷺ-: لمَّا خلق ﷲ آدم، ونفخ فيه الرُّوح عطس، فقال: الحمد للَّه، فحمد ﷲ بإذن ﷲ تبارك وتعالىٰ .
فقال له ربُّه: رَحِمك ﷲ يا آدم .
وقال له: يا آدم اذهب إلىٰ أولئك الملائكة، إلىٰ ملأٍ منهم جُلوس؛ فقل: السَّلام عليكم .
فقالوا: وعليكَ السَّلام ورحمة ﷲ وبركاته .
ثمَّ رجع إلىٰ ربِّه -عزَّ وجلَّ- فقال: هذه تحيَّتُك وتحيَّة بنيك وبنيهم .
فقال ﷲ -تبارك وتعالىٰ- له، ويداه مقبوضتان: اختر أيَّهما شِئت .
قال: اخترت يمين ربِّي، وكِلتا يَدَيْ ربِّي يمينٌ مباركة. ⑴

الشَّاهد: « اخترت يمين ربِّي، وكلتا يدي ربِّي يمينٌ مباركةٌ » .

مقصود الباب:

إثبات صفة اليمين للَّه تعالىٰ كما ثبتت في الكتاب والسُّنَّة من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل .

‏قال الإمام أحمد بن حنبل -رحمه ﷲ-: وكما صحَّ الخبر عن رسول ﷲ -ﷺ-؛ أنَّه قال: وكلتا يديه يَمِين الإيمان بذلك، فمن لم يؤمن بذلك، ويعلم أنَّ ذلك حقّ كما قال رسول ﷲ -ﷺ-؛ فهو مُكَذِّبٌ برسول ﷲ -ﷺ-. ⑵

وممَّا يدلُّ علىٰ ذلك قوله تعالىٰ: { والسَّموات مطويَّات بيمينه } ففي هذا إثبات لليمين، وهي صفة ليديه سبحانه .

‏ويدلُّ علىٰ هذا التَّفسير ما ورد عن النَّبي -ﷺ- أنَّه قال: يقبض ﷲ -عزَّ وجلَّ- الأرض يوم القيامة ويطوي السَّموات بيمينه .
ثمَّ يقول: أنا الملك، أين ملوك الأرض ؟ ⑶

وأمَّا كون اليمين صفة لكلتا يديه سبحانه، فلِما رواه عبد ﷲ بن عمرو بن العاص -رضي ﷲ عنهما- قال: قال رسول ﷲ -ﷺ-: إنَّ المقسطين عند ﷲ علىٰ منابر من نور عن يمين الرَّحمـٰن -وكِلتا يديه يمين- الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولُوا . ⑷

فلمَّا كانت صفات المخلوقين متضمِّنة للنَّقص فكانت يسار أحدهم ناقصة في القوَّة ناقصة في الفعل، بحيث تفعل بمياسرها كل ما يُذمُّ، كما يُباشر بيده اليسرى النَّجاسات والأقذار بيَّنَ النَّبي -ﷺ- أنَّ كلتا يمين الربِّ مباركة ليس فيها نقص ولا عيب بِوَجْهٍ من الوجوه ؛ كما في صفات المخلوقين .

‏وفي الصَّحيحين عن أبي موسىٰ عن النَّبي -ﷺ- قال: يمين ﷲ ملأىٰ لا يغيضها نفقة، سَحَّاء اللَّيل و النَّهار؛ أرأيتم ما أنفق منذ خلق السَّماوات والأرض ؟ فإنَّه لم يَغض ما في يمينه، والقسط بيده الأخرىٰ يرفع ويخفض.

فَبَيَّن -ﷺ- أنَّ الفضل بيده اليمنىٰ، والعدل بيده الأخرىٰ .

والمقصود من الآيات والأحاديث بيان أنَّ ﷲ له يمين وشمال من جهة الاسم؛ أمَّا من جهة الفضل فكلتاهما يمين مباركة، ليس فيها نقص بوجه من الوجوه، بل له سبحانه الكمال المطلق، في كلِّ شيء بإجماع أهل السُّنَّة والجماعة، وهم أصحاب النَّبي -ﷺ- وأتباعهم بإحسان .

مع أنَّ اليمين أفضلهما كما في حديث آدم قال: اخترت يمين ربِّي وكلتا يدي ربِّي يمين مباركة فإنَّه لا نقص في صفاته، ولا ذمَّ في أفعاله، بل أفعاله كلها إمَّا فضل و إمَّا عدل .

لذلك وقع التحرُّز عن إطلاقها علىٰ ﷲ حتَّىٰ قال: وكلتا يديه يمين، لئلا يُتوهَّم نقص في صفته سبحانه وتعالىٰ، لأنَّ الشِّمال في حقِّنا أضعف من اليمين.

وﷲ أعلم

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1- أخرجه الترمذي
2- طبقات الحنابلة
3- رواه البخاري ومسلم
4- أخرجه مسلم**

**إثبات صفة الكف للَّه تعالىٰ ..

الحديث التَّاسع:

عن أبي هريرة -رضي ﷲ عنه- يقول: قال رسول ﷲ -ﷺ-: ما تصدَّق أحدٌ بصدقة من طيِّب، ولا يقبل ﷲ إلا الطَّيِّب إلا أخذها ﷲ بيمينه، وإن كانت مِثْل تمرة، فتربو له في كفِّ الرَّحمـٰن، حتَّىٰ تكون أعظم من الجبل، كما يُربِّي أحدكم فَلُوَّه أو فَصيلَهُ.

أخرجه أحمد ومسلم

الشَّاهد: « في كفِّ الرَّحمـٰن ».

مقصود الباب:

إثبات صفة الكفِّ للَّه تعالىٰ كما ثبتت في السُّنَّة من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل ..

فإنَّ الكفَّ صفة ذاتيَّة خبريَّة ثابتة للَّه -عزَّ وجلَّ- بالأحاديث الصحيحة الثَّابتة ..

وأهل السُّنَّة يثبتون للَّه ما أثبته لنفسه مع نفيهم المثيل له سبحانه .

عملًا بقوله تعالىٰ: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ } .

وللكف معانٍ وليسَ يحْتَمل الحديث شيئًا من ذلك، إِلَّا ما هو المعروف في كلام العرب؛ فهو معلوم بالحديث، مجهول الكيفيَّة .

وكذلك القول فِي جميع الصِّفات: يجب الإِيمان بها، ويترك الخوض في تأويلها، وإِدراك كيفيَّتها ..

فصفاته سبحانه نثبتها علىٰ وجه يليق بجلاله؛ ولا يجوز لنا التَّفكر في كيفيَّتها بل نفوِّض ذلك إلىٰ ﷲ -عزَّ وجلَّ- ونقف حيث أوقفنا ﷲ ورسوله.

وﷲ أعلم**

**ما جاء في إثبات صفة الخلق، والكتابة، واليد، والرَّحمة، والغضب ..

الحديث الثَّامن:

عن أبي هريرة -رضي ﷲ عنه- قال: قال رسول ﷲ -ﷺ-: لمَّا خلقَ ﷲ الخَلْقَ كتبَ بيده علىٰ نفسه أنَّ رحمتي تَغْلِب غضبي.

أخرجه البخاري ومسلم

الشَّاهد: « خلق » و « كتب »و « بيده »و « رحمتي »و « غضبي » و « النفس » ..

مقصود الباب:

إثبات الصِّفات المذكورة في الحديث من: الخلق والكتابة واليد والرَّحمة والغضب، كما ثبتت في الكتاب والسُّنَّة من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل .

هذا حديث عظيم اشتمل علىٰ جملة من صفات الرَّبِّ -عزَّ وجلَّ- التي يجحدها المُعطِّلة؛ وهي الفوقيَّة علىٰ العرش، والكتابة، والرَّحمة، والغضب؛ وكلُّها ممَّا تضافرت عليه الأدلَّة من الكتاب والسُّنَّة وأجمع عليه سلف الأمَّة .

كما قال تعالىٰ: ﴿ كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَىٰ نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ﴾ ، وقال: ﴿ يَخَافُونَ رَبَّهُم مِّن فَوْقِهِمْ ﴾ ، وقال : ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَىٰ العَرْشِ اسْتَوَىٰ ﴾ .

وفي الحديث فوائد؛ منها:

1- أنَّ لهذا العالم الموجود بداية؛ والمُراد بالخلق السَّماوات والأرض وما بينهما، وهي التي خلقها سبحانه في ستَّة أيَّام .

2- أنَّ هذا العالم محدث؛ ففيه الرَّدُّ علىٰ الفلاسفة القائلين بقِدَم هذا العالم .

3- إثبات الكتابة من أفعاله سبحانه .

4- أنَّ ﷲ يوجب علىٰ نفسه ما شاء، كما يُحرِّم علىٰ نفسه ما شاء، ولا أحد يُوجب عليه سبحانه ولا يُحرِّم .

5- الرَّدُّ علىٰ الأشاعرة القائلين: إنَّه لا يجب علىٰ ﷲ شيءٌ .

6- إثبات النَّفس للَّه تعالىٰ .

7- إثبات الفوقيَّة للَّه تعالىٰ، والاستواء علىٰ العرش .

8- إثبات صفة الرَّحمة، والغضب .

9- أنَّ رحمته -عزَّ وجلَّ- تغلب غضبه .

10- أنَّ الرَّحمة تُقابل الغضب وأمَّا الرِّضا فيُقابل السَّخط؛ كما يدلُّ لذلك: ﴿ أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ ﷲ كَمَن بَاءَ بِسَخْطٍ مِّنَ ﷲ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِيرُ ﴾ .**

**إثبات صفة إمساك ﷲ للسَّماوات والأرض؛ وصفة الأصابع والقبض والطَّي ..

وقول ﷲ تعالىٰ: { إنَّ ﷲ يُمسك السَّماوات والأرض أن تزولا } . فاطر

وقوله: { والأرض جميعًا قبضته يوم القيامة والسَّماوات مطويَّات بيمينه } . الزمر

الحديث السَّابع:

عن عبد ﷲ بن مسعود -رضي ﷲ عنه- قال: جاء يهودي إلىٰ رسول ﷲ -ﷺ- فقال: يا محمَّد، إنَّ ﷲ يُمسك السَّماوات علىٰ إِصْبَع، والأرضين علىٰ إِصْبَع، والجبال علىٰ إِصْبَع، والشَّجر علىٰ إصْبَع، والخلائق علىٰ إصْبَع، ويقول: أنا الملك .

فضحك رسول ﷲ ﷺ حتَّىٰ بدت نواجِذُهُ، وقال: { وما قدروا ﷲ حقَّ قدره } .

فقال أبو موسىٰ في عَقِبِ خَبَره: قال يحيىٰ: زاد فيه فُضَيل بن عياض، عن منصور عن عَبِيدة، عن عبد ﷲ: « فضحك رسول ﷲ -ﷺ- تعجُّبًا وتصديقًا له ».

رواه البخاري ومسلم

الشَّاهد: « إنَّ ﷲ يُمسك السَّماوات علىٰ إِصْبَع » .

مقصود الباب:

إثبات صفة الأصابع والقبض والطَّي للَّه تعالىٰ كما ثبتت في الكتاب والسُّنَّة من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل ..

فنقول: للَّه -جلَّ وعلا- يدانِ وأصابع كما أَعْلمنَا الخالق البارئُ في مُحكمِ تنزيله، وعلىٰ لسانِ نبيِّهِ المصطفىٰ -ﷺ-.

ونقول: إنَّ ﷲ يَقبِض الأرض جميعًا بإِحدىٰ يديه، ويطْوي السَّماء بيده الأخرىٰ، وكلْتَا يدَيهِ يمينٌ، لا شمال فيهما ..

ونقول: إنَّ ﷲ -جلَّ وَعلا- يُمسكُ السَّماوات علىٰ أصبعٍ، والأرضين علىٰ أصبعٍ .. تمام الحديث .

ونقولُ: إنَّ جميع بني آدم منذ خلق ﷲ آدم إِلىٰ أن يُنفخَ في الصُّور؛ لو اجتمعوا علىٰ إمساكِ جزءٍ من أجزاء كثيرةٍ من سماءٍ من سماواتهِ، أو أرضٍ من أراضيهِ السَّبع بِجميع أبدانهم كانوا غير قادرين علىٰ ذلك، ولا مُسْتطيعينَ له، بل عاجزينَ عنه .

فكيف يكون من يُثبتُ للَّه يدين وأصابع علىٰ ما ثبَّتهُ ﷲ لنفسهِ، وأثْبته له -ﷺ- مُشبِّهًا يَدَيْ ربِّه بِيَدَيْ بني آدم ؟! كما قالت بذلك الجهميَّة المعطِّلة.!!

ونقولُ: للَّه يدان مبسوطتانِ، يُنفقُ كيف يشاء، ويداهُ قديمتانِ لم تزالا باقيتينِ، وأيدي المخلوقين مخلوقة مُحدثةٌ غير قديمةٍ، فانيةٌ غير باقيةٍ، باليةٌ تصيرُ مِيتةً، ثمَّ رميمًا، ثمَّ يُنشئهُ ﷲ خلقًا آخر، تبارك اللَّه أحسن الخالقين .

فأيُّ تشبيهٍ يلزمُ إذا أثبتنا للخالقِ ما أثبتهُ الخالقُ لنفسه، وأثبته له نبيُّه المصطفىٰ -ﷺ-.**

**إثبات السَّمع والبصر للَّه تعالىٰ ..

الحديث السَّادس:

عن أبي هريرة -رضي اللَّه عنه- أنَّه قال: في هذه الآية: ﴿ إِنَّ ٱللَّهَ یَأۡمُرُكُمۡ أَن تُؤَدُّوا۟ ٱلۡأَمَـٰنَـٰتِ إِلَىٰۤ أَهۡلِهَا وَإِذَا حَكَمۡتُم بَیۡنَ ٱلنَّاسِ أَن تَحۡكُمُوا۟ بِٱلۡعَدۡلِۚ إِنَّ ٱللَّهَ نِعِمَّا یَعِظُكُم بِهِۦۤۗ إِنَّ ٱللَّهَ كَانَ سَمِیعَۢا بَصِیرࣰا ﴾

رأيتُ رسول اللَّه -ﷺ- يضعُ إبهامه علىٰ أُذُنه وأُصبُعَه التي تليها علىٰ عَيْنِهِ؛ قال أبو هريرة -رضي اللَّه عنه-: رأيت رسول اللَّه -ﷺ- يفعل ذلك.

أخرجه أبو داوُد 4728

الشَّاهد: رأيتُ رسول اللَّه -ﷺ- يضعُ إبهامه علىٰ أُذُنه وأُصبُعَه التي تليها علىٰ عَيْنِهِ.

مقصود الباب:

إثبات السَّمع والبصر للَّه تعالىٰ كما ثبت في الكتاب والسُّنَّة، من غير تحريف ولا تعطيل، ومن غير تكييف ولا تمثيل ..

فأهل السُّنَّة -رحمهم اللَّه- أثبتوا صفة السَّمع والبصر للَّه تعالىٰ كما أثبتها لنفسه في كتابه، ولم يثبتوا لها كيفيَّة معلومة، وإنَّما فوَّضوا العلم بكيفيَّتها إلىٰ اللَّه تعالىٰ؛ ونفوا مع ذلك التَّشبيه والتَّمثيل ..

فجمعوا بين الحُسنين: نفي المثال، وإثبات صفات الكمال ..

كما قال تعالىٰ: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ } ..

كما أنَّ إثبات ربِّ العالمين إنَّما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف، فكذلك إثبات صفاته فإنَّما هو إثبات وجود لا إثبات تحديد وتكييف ..

فإذا قلنا: يد وسمع وبصر، فإنَّما هو إثبات صفات أثبتها اللَّه لنفسه، ولا نقول إنَّ معنىٰ اليد: القدرة ..
ولا نقول: إنَّ معنىٰ السَّمع والبصر: العلم .
ولا نقول: إنَّها جوارح وأدوات الفعل .

نقول: إنَّما وجب إثباتها لأنَّ التَّوقيف ورد بها، ووجب نفي التَّشبيه عنها ..
لقوله تعالىٰ: { لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ } ..
وقوله: { وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ } .**