الإشارات المهمة في كلام حلاق :

يمكن إجمال الكلام عن أهمية ما أشار إليه كلام حلاق في خمس نقاط :

الأولى : تعدُّد دوافع نقد الموضوعية ؛ إذ الإيديولوجيا الموضوعيةُ تعتبر المعارفَ الدينية والفلسفية والأخلاقية والجمالية جميعًا معارفَ ذاتيةً ، لا تُقدِّم بحالٍ علمًا موثوقًا به - وهذا الحكمُ في نقده تفصيلٌ ليس هذا موضعه - ممَّا يعني أنَّ كل من يرى إحدى هذه المعارف يستحقُّ الثقةَ العلمية بمضامينه فإنه سينتقد الموضوعيةَ لإنكارها لهذه الثقة ، ولا ريب أنَّ المُنتصرين لكل نوعٍ من هذه المعارف الأربع كثيرون ، وهم وإن اختلفت مناهجهم ومذاهبهم فهم يتفقون في موقفهم السلبي من الموضوعية ، ومثال ذلك هُنا موقف حلاق السلبي منها انتصارًا منه للأخلاق .
والمقصود : أنَّ نُقَّاد الموضوعية كثيرون جدًّا ومن اتجاهاتٍ مُتباينةٍ ، لا كما قد يقع في وهم بعضهم أنها فكرةٌ يرحِّب بها الجميعُ إلا من شذَّ .

والثانية : في الأصل الفلسفي للموضوعية ، وهو ما أشار إليه كلام حلاق من أنَّ الفصلَ الموضوعي بين (المعرفة/والأخلاق) كان من نتائج موقف الفلسفة الميكانيكية الفاصلة بين (الطبيعة/والروح) ، وهذا تفسيرٌ صحيحٌ ؛ فالموضوعية ترجع في تأسيسها الفلسفي لمجموعة أصولٍ فلسفيةٍ هذا أحدُها .

والثالثة : تعدُّد تطبيقات الموضوعية ، وهو ما أشار له حلاق من أنها تظهر في كل الحقول الأكاديمية في العلوم الطبيعية والإنسانية ، فهي موقفٌ إيديولوجيٌّ مبدئيٌّ يمتدُّ مُتساوِقًا مع امتدادات التفسير الوضعي للعلوم .

والرابعة : مغالطة الموضوعية ، وهو ما أشار له حلاق من أنَّ الفصل الموضوعي بين الحقيقة والقيمة يتلبَّس لنفسه لباس القيمة! .

والخامسة : في قصور الموضوعية ، ومظاهر قصور الموضوعية عديدةٌ ، ومن أبرزها ما أشار إليه حلاق من أنَّ الموضوعيةَ تفصل الباحثَ عن مسؤوليته الاجتماعية ؛ لأنه يريد أن يكون آلة تصويرٍ فقط ، لا يُبالي أن يعرض المُنكر دون إنكاره ، أو يحلِّل الشرَّ دون بيان أخطاره ، فآلة التصوير الصمَّاء لا تفعل ذلك . لا بل هو يُلزم نفسه بهذه اللامُبالاة! .

وائل حلاق ونقد الموضوعية :

من الطريف أن تجد مُستشرقًا ينتقد الموضوعية ، لكنَّ عددًا من المستشرقين تعرَّضوا للموضوعية بالانتقاد ، ومنهم : وائل حلاق .

ومشروع وائل حلاق - البنائيُّ منه والجدليُّ - مشروعٌ ذو نزعةٍ أخلاقيةٍ طاغيةٍ ، وفي هذا السياق يأتي نقد حلاق لما تقوم عليه الموضوعية من فصل المعرفة عن الأخلاق ، وذلك في البحث التاريخي والاجتماعي وبقية المجالات البحثية الأخرى .

ونصوص الرجل في هذه المسألة متناثرةٌ في كتبه ، منها قوله في معرض بيان انتقاد إدوارد سعيد للاستشراق في سياق الحديث عن خطر وفساد الفلسفة الميكانيكية الحديثة في نظرتها للطبيعة ( .. نُحيِّت كل الفواعل الروحية من الكون ، واُعتبرت المادةُ شيئًا جامدًا لا روح له ، وإن ظلَّت ذاتَ أهميةٍ بمعنىً ماديٍّ قائمٍ على فكرةِ مركزية الإنسان .. وتحديدًا الإنسانُ الذي يملك القوة لكي يعرف .
.. فلو أنَّ الطبيعةَ غاشمةٌ وهامدةٌ [كما تصفها الفلسفة الميكانيكية] فإننا نستطيع أن نتعامل معها من دون أيِّ قيدٍ أخلاقيٍّ .. ومن ثَمَّ يُمكننا دراستُها وإخضاعُها لكامل نطاق منظومتنا التحليلية دون أن يكون لها أيُّ حقوقٍ أخلاقيةٍ علينا .

سمح هذا الفصلُ بظهور ما أُطلق عليه (الفكر الموضوعي المحايد) الذي يظهر في كل الحقول الأكاديمية ، من العلوم الطبيعية والهندسية والاقتصاد وإدارة الأعمال والقانون والتاريخ وغيرها من العلوم التي تدَّعي الموضوعية . يتحوَّل (الانفصال) هنا إلى فضيلةٍ ؛ إذ يفتح أيُّ غيابٍ له البابَ واسعًا لطبيعة الإنسان الشريرة .. ) .

يقول حلاق في هامش الصفحة نفسها ( .. بيدَ أنَّ الأهمَّ هُنا - والذي قال به بعض المتخصِّصين في العلوم الاجتماعية .. - هو أنَّ الفصلَ الذي يُعرِّي البحث الفكري/العلمي من القيمة (غير مُستقيمٍ أخلاقيًّا) ؛ إذ إنه (يفصلُ الباحثَ عن المسؤولية الاجتماعية التي يُفترَض أن تُصاحب تحليلاته ، كما أنها تُظهر الوضعَ القائمَ وكأنه طبيعيٌّ وحقيقيٌّ ، وليس بوصفه مُركَّبًا ومُتحيِّزًا) .
لا يُمكننا أبدًا المبالغةُ في أهمية هذا البعد الأخلاقي والمسؤولية الأخلاقية ) .

قصور الاستشراق ، (ص١٦٢و١٦٣) .

هذا النصُّ يحوي عددًا من الإشارات المُهمَّة جدًّا ، سأذكرها لاحقًا بإذن الله .

من كلام عائشة رضي الله عنها في النبي صلى الله عليه وسلم قولها ( وكان أحبَّ الدِين إليه ما داوم صاحبهُ عليه ) .

متفق عليه

عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لقد رأيتُ رجلًا يتقلَّبُ في الجنة في شجرةٍ قطعها من ظهر الطريق كانت تؤذي المسلمين ) .

رواه مسلم

"عليكم بالشفائين : القرآنُ والعسل" .

عبدالله بن مسعود رضي الله عنه

"والذي لا إله إلا هو ، ما على وجه الأرض أحوجُ إلى طولِ سجنٍ من لسانٍ" .

عبدالله بن مسعود رضي الله عنه .

**الإيمان بالملائكة ركنٌ من أركان الإيمان ، وجاحدُه كافرٌ بالله ورسله ، وقد يقع في الخاطر سؤالٌ تعبيرُه : لماذا استحقّت عقيدة الإيمان بالملائكة أن تكون (ركنًا) من أركان الإيمان ؟

وهذا السؤال يرد عند من يظنُّ أنَّ دور الملائكة في تحقيق عبودية الله على هذا الكون = دورٌ هامشيٌّ ، بخلاف بقية أركان الإيمان ، وهذا وهمٌ شديدٌ .

لماذا ؟
لأن الله تعالى جعل ملائكته وسطاء شرعه وأمره ، فهم الوسطاء بينه وبين رسله وعباده في تبليغ وحيه ، وهم (المدبرات أمرا) في قضائه وقدره ، الموكَّلون بأعمالٍ كثيرةٍ يقومون بها بإذن ربهم ، ممَّا يتعلق بالكون والإنسان في الحال والمآل .

وإذا كان هذا شأنهم ، كان شأن الإيمان بهم جوهريًّا ومركزيًّا في عقيدة المسلم ، وفي تصوُّره لحقيقة الوجود ونظامه ، وأيقن أنه لا يحصل التحقق بالإيمان بشرع الله وقدره لمن هو كافرٌ بالملائكة .**

أكثر ما استفدته من بحثَي الماجستير والدكتوراة هو : تطبيق التأصيل المنهجي للقضايا العلمية .

وقد كنتُ مُدرِكًا لضرورة الاهتمام بمنهج الكتابة ، لكنَّ استشعارَ الضرورة الأوليِّ شيءٌ واستشعارَها بعد الدخول في مضايق البحث شيءٌ آخَرُ تمامًا .

ولكل بحثٍ قصةٌ في تولُّد شعوري بضرورة مُعالَجته بمنهجيةٍ مخصوصةٍ ، ونموِّ هذا الشعور ورسوخه مُخالِفًا الخطةَ المرسومة من القسم مُخالَفةً جذريةً ، حتى انتهى البحثُ على صورةٍ اقتنعتُ بها ، على الأقلِّ من جهةِ المُعالَجة المنهجية .

فانتهيتُ في بحث الماجستير عن أبي العلاء المعري إلى طرح منهجٍ مُقترَحٍ لدراسة الشخصيات القلقة في الإسلام ، بحيث يكون أبو العلاء مُجرَّد مثالٍ تطبيقيٍّ على هذا المنهج المُقترَح .

وانتهيتُ في بحث الدكتوراة عن علاقة الإسلام بالعلم الطبيعي إلى اقتراحِ منهجٍ لفهم حقيقة المرجعية الكلية وأقسامها ، وما يتفرَّع عن هذه الأقسام ، ممَّا يتحقَّق به تأصيلُ الموقف المنهجي في جميع أسئلة العلاقة بين الإسلام وغيره ، بحيث يكون العلمُ الطبيعي مُجرَّدَ مثالٍ تطبيقيٍّ على هذا المنهج المُقترَح .

ولو استنصحني باحثٌ في الماجستير أو الدكتوراة لقلتُ له : احرص أن تخرج من بحثك بتطبيقٍ منهجيٍّ تسوقك إليه طبيعةُ موضوعك ، فإنَّ غنيمةَ التمرُّس على المُعالَجة المنهجية هي أنفس غنائم الكتابة العلمية .

سألني غير واحدٍ من الإخوة عن رسالة الدكتوراة (العلاقة بين الإسلام والعلم الطبيعي ، دراسة تأصيلية) ، ولا أنوي طباعتها كما هي ، بل في أبحاثٍ منهجيةٍ مُنفصِلةٍ ، مُضيفًا إليها أبحاثًا أخرى ، تدور جميعُها حول التأسيس المنهجي لمفهوم (المرجعية الكلية الإسلامية ) وما يتعلَّق به ويتفرَّع عنه من مسائل تأصيليةٍ أساسيةٍ ، ممَّا أعتبره مشروع حياةٍ طويل المدى ، أسأل الله تعالى أن ييسِّر إنجازه ، وهو المُوفِّق والمستعان .