Праздник Габонӕ
Для жителей Дзинаги и Гулара — Габона самый почитаемый покровитель. Смотря по-этому им давно мужчины и клянутся. Святилище находится в Гуларе в каменном древнем доме. Праздник бывает в конце июня или в начале июля — в понедельник. Габона мужчины (женщины не идут в святилище) отмечают тремя группами. К первой группе относятся: Найфоновы, Тагаевы, Елоевы и другие фамилии. Ко второй — только Перисаевы и к третьей — Ортабаевы, Костановы, Баграевы, Сабеевы, Золоевы и другие. В день пиршества из каждой группы от дома один мужчина, получая чашу на столе, просит от людей разрешение через год взять на себя организацию праздника. Этому мужчине, который просит провести праздник у себя дома — посылают приношение, в знак расположения. После этого хозяин дома на протяжении года ведет себя очень чисто: не выполняет грязную работу; не ходит на похороны, когда они случаются в селе, пока не положат мертвого. Когда приближается день праздника, то, мужчины, в каком доме они есть (по-отдельности каждая группа), собирает урожай для пива и араки.

Три дома, в которых проходит праздник, варят к нему пиво. А в вечер субботы делают жертву и зовут попробовать пиво (всех со своей группы) мужчин. А в воскресенье каждая семья режет ягненка в своем доме для Габоны. В понедельник, день праздника, каждая группа в своем месте молитвы совершает жертвоприношения. Первая группа — в Дзинаге, на южной стороне, рядом с двумя большими камнями. Вторая группа — в селе Гулар, в первом святилище Габоны. Третья группа — в верней части села Дзинага, под деревом Габоны. Сидящие на празднике вверяют себя Габоне. Просят, чтобы они были защищены от сильных ветров и ливней, а осень их чтобы была богатой и изобильной. В чьем доме на протяжении года рождается сын, те отдельно несут в свою группу жертву с пирогами и выпивкой. Сидя на празднике три группы отправляют друг другу благославленную выпивку. Вечером, люди, группами вышедшие с праздника, собираются и устраивают круг с танцами.

@digorsu

Праздник Елиа

Елиа — покровитель погодных условий и стихийных бедствий.

Его отмечают в понедельник июня. Особые святилища посвященными ему находятся в Ахсау, Камунте, Мастиноке, Хонсаре и в других местах.

Святилище Ахсауа находится в ущелье Билага, на краю реки. Обязанность к подготовке пиршества лежит на доме, их определяют поочереди. Отмеченный дом, из собранного домом урожая, варит пиво и делает араку. А в день пиршества дает белого козла, предназначенного для убоя. Закольщики сдирают кожу козла. После этого кожу насаживают на белый еловый/сосновый кол. Белый кол с кожей втыкают в место, ранее стоявшего там козла.

Покровителя времени — святого Елиа, в первую очередь, просят защитить село от ненастьев (сильных ливней, сильных ветров, града, заморозок и др.). А после этого — хорошей погоды, здоровья и благополучия.

@digorsu

Сталь в Осетинской мифологии
Дело в том, что обряд освящения (Рохсгӕнӕн) в Осетии осуществляется с помощью стального ножа. Молящийся при освящении пищи для покойного дотрагивается до неё кончиком ножа, при этом считается, что низшие силы разбегаются при обнажении стали».

В старинных народных преданиях встречаются сюжеты о том, как мужчина использует «чистую» силу стального ножа, чтобы не поддасться соблазну страсти. Именно со стальным мечом был связан и обряд молитвы. Воин перед молитвой вонзал в землю кинжал (меч), дабы освятить место.

Напомним и о том, что посвящение в рыцари (обряд алано-сарматского происхождения) в средневековой Европе сопровождалось касанием меча.

Таким образом, можно сделать вывод, что со сталью связана символика духовной чистоты, свободы от низших сил.

@digorsu

Хатиагский язык (Хатиаг ӕвзаг)
В нартском эпосе понимание элитарного языка символов, метафор.

«Хатиаг ӕвзаг» — от слова хатун (понимать, сознавать, чувствовать, разбираться).

Понимание смыслов метафорических изложений было признаком престижности в среде нартовской элиты. Умение целостно воспринимать реальность в пространстве и во времени есть признак системного мышления. Системное мышление вождей, в свою очередь, есть непременное условие для эффективного управления обществом. Без таких способностей элиты общество всегда будет подвергаться опасности разрушения и поражений в конкурентной борьбе народов и обществ.

@digorsu

Кантемир Алихан (Кантемирати Алихан Гадоевич)

(1886-1963)

Один из руководителей национально-освободительного движения горцев Северного Кавказа. Уроженец Дигорского района Северной Осетии. Осетин мусульманского вероисповедания. Окончил юридический факультет петербургского университета. В 1917 - комиссар Карской области при правительстве Закавказского комиссариата. В 1918-1920 - дипломатический представитель Союза горцев Северного Кавказа и Дагестана, а позднее, - республики Северного Кавказа.

В мае-июне 1919 принимал участие в «Кавказской конференции» в Тифлисе, на котором обсуждались формы дипломатической и военной помощи Грузии и Азербайджана горцам Северного Кавказа, в их борьбе с белой армией генерала Деникина. В 1920 г., после захвата Красной армией Азербайджана, был арестован. Бежал во время конвоирования в Грузию, а оттуда, - в 1921 - в Турцию.

В эмиграции жил в Турции (1921-1938) и Германии (1938-1963). В 1924-1927 - один из лидеров Комитета Кавказских Конфедералистов в Стамбуле. В 1926 принимал участие в создании движения «Прометей». Член Комитета Независимости Кавказа, - центрального органа кавказцев движения «Прометей». В 1934-1939 - один из руководителей организации «Кавказ». В 1938 г. по требованию советского посольства был лишен турецкого гражданства и выдворен из страны.

С 1938 г., проживал в Германии. С осени 1941 - член комиссии по делам северокавказских военнопленных Восточного Министерства Германии. В 1942-1943 - член Северокавказского национального комитета в Берлине. В 1943-1945 член Северокавказского штаба связи. В 1943-1945 - редактор журнала «Северный Кавказ», - центрального органа Северокавказского комитета в Берлине. После Второй мировой войны жил в Мюнхене. В 1951-1954 - редактор журнала «Кавказ» (с 1952 «Объединенный Кавказ»), выходящего на немецком, английском, турецком и русском языках. Работал в институте по изучению СССР, в Мюнхене. Скончался и похоронен в Мюнхене в 1963.

Система Единого у Осетин
Сумма различных элементов образует цельную систему, сумма цельных систем образует ещё большее объединение. Так, люди объединены в семьи, фамилии, общества, народы, и все эти системы целостные. Чувство неотделимости от целого накладывает на сознание дополнительную ответственность за сохранение этой целостности.

Например, человек, впитавший традиционное мировоззрение, чувствуя единство со своей семьёй, понимает, что, разрушая себя, он разрушает семью, разрушая семью разрушает фамилию, разрушая фамилию разрушает свой народ, разрушая свой народ разрушает вселенскую гармонию. Разрушая цельную систему, традиционалист осознаёт, что убивает и себя, так как является неотделимой частью этой системы. Разлад с семьёй, фамилией, обществом для традиционалиста равносилен самоубийству.

Именно поэтому в традиционном обществе жесточайшим наказанием считалось изгнание из общества — хъоди, которому подвергался провинившийся.

В этом причина того, что традиционалист не допускает измен, пьянства, воровства, предательства, внутреннего разлада, связанного с потаканием своим страстям, ибо всё это ввергает его во власть тёмных, хтонических сил (низшие силы) и негативно сказывается на всём обществе.

В связи с этим уместно заметить, что под влиянием навязываемых сегодня мировоззренческих кодов атомистического взгляда на мир, молодые люди легко покидают родину, не осознавая своей связи с семьёй, фамилией, родиной, и становятся на путь «потакания страстям» и пассивного самоубийства.

@digorsu