Адыгэ къуажэ.

В прошлом посте про адыгские села было написано о процессе "укрупнения сел" и почему села сейчас такие компактные.
В этом же хочется поговорить про названия сел и почему они носят "тюркские" или "иранские" названия.
Мало кто знает про то как по адыгски называют свое село, кроме Терского и иногда Зольского районов, там иногда можно встретить людей которые знают адыгское название села.
Ну так вот, есть принцип по которому раньше давали название селу. Для этого брали фамилию князя или дворянина и в конце ставили слово - ей (принадлежит кому то).
Например:
Анзорей - Анзоровы - фамилия, ей - принадлежит, так мы понимаем что село принадлежит Анзоровым.

Если выходцы из фамилий основывали собственный село, то чтобы не путаться, называли в честь имени владельца.
Например:

Хьэтыуей - Хьэту - имя, ей - окончание, тоесть село принадлежал Хату Анзорову.
Ислъамей - Ислам ей, аул основанный Исламом Атажукиным.

И так было вплоть до 1920-х годов, после чего советская власть пришедшая на смену РИ, начала бороться с "феодальными пережитками", а на самом деле менять самосознание, обычаи и закон Адыгов. Во первых начали с уничтожения самих дворян. Ссылки, расстрелы, попытки дворян сопротивляться привели к тому что элита народа практически была уничтожена.
После этого были запрещены упоминания о ком либо из дворян. За песню о них можно было получить большие проблемы.
По итогу 1920-1930 произошло полное переименование селений по причине "наличия в их названиях княжеских и дворянских фамилий".
А названия давались по географическим объектам которые находились рядом, в основном это название рек (Баксан, Малка, Псыж), горы или леса.

В Кабарде в 1990-х годах наблюдался процесс, во время которого некоторые села возвращали старые названия:

Кызбырун 1 - Атажукино
Кызбырун 2 - Исламей
Кызбырун 3 - Дыгулубгуей
Старый Лескен - Анзорей
Старый Урух - Хатуей.
Но в 2000-х такая практика к сожалению прекратилась.

По итогу:
После укрупнения сел в 1870-х годах, селения потеряли большинство своих земель. В 1920-х годах после переименования сел, и так уже компактные селения получили "тюркские" или "иранские" названия.

#черкесские_села

Для размышления:

В республике Адыгея проживает - 100 тысяч адыгов (данные из интернета).

В Сирии около 200 тысяч адыгов (данные из интернета).

Информация о численности скорее всего является примерной, но не далека от истины, а факт о том что в Сирии проживает в двое больше Адыгов чем в одной из адыгских республик говорит нам о масштабах проблемы для адыгского народа.

Фӏэхъус.

На данный момент уже многие обладают информацией о том что произошло в Сирии. Режим Башара Асада пал, столица и многие государственные ресурсы перешли в руки оппозиции. Для многих эта новость является поводом для облегчения, ведь "ситуация урегулировалась".
Но повода для радости у Адыгов нету, ибо:

1. Там до сих пор идёт гражданская война.
2. "Опозиция" является хрупкой "коалицией", которая состоит из сотен боевых групп со своими интересами (хьитӏ зы пщӀантӀэм щыдэзагъэкъым).
3. Это может привести к борьбе за власть между десятками вооруженных (в том числе крупной техникой) группировок.
4. Также усугубляет ситуацию, наличие в регионе армий других стран которые не намерены выводить войска.
5. Напряжённая обстановка с Израилем, тоже добавляет свои 5 копеек в эту копилку проблем региона.

По итогу мы получаем регион, где с большой вероятностью ещё долго будет происходить военное столкновение тех или иных групп. А черкесы Сирии являясь нац. меньшинством (200 тысяч человек до войны) по любому будут жертвами политических событий как и другие жители Сирии. Но проблема ещё в том, что в таких ситуациях нац. меньшинства становятся "козлом отпущения" или же орудием для тех или иных целей. Остаётся лишь надеется на лучшее и ждать хороших новостей.

Дэтхэнэ зы Адыгэми гущӏэгъу Тхьэм къытхуищI. Хэхэсу дунейм тет Адыгэхэр зи Хэку щыбэгъуэжын, щыджэгужын Тхьэм дищӏ.

Хэкурэ-Хабзэрэ.

Фӏэхъус.

Кинжал, Кувшин да Барабан.

В последний год, активно усилились съемки передач на центральных каналах с мини экскурсией по регионам. Учитывая особую специфику истории на Кавказе, почти в каждой передаче передаётся угодная кому либо, лживая и трусливая информация об истории народов. Мол всегда эти регионы тяготились то туда то сюда.
Вот рецепт съемки такой передачи:
1. Местные производители национальной атрибутики (кинжал, кувшин да барабан).
2. Найти местного "ЛОЯЛЬНОГО" ~~беспринципного~~ историка для того чтобы сказать: да тут племена были, не было государств, воевали друг с другом, да и от души вам что даёте жить нам на нашей земле, да и вообще здесь все ходили с кинжалами, кувшинами да барабаном.
3. Чуточку национальных особенностей каждого народа, она подчёркивается как правило кухней, а музыкальная культура что поделать, ведь есть кинжал, кувшин да барабан.

В принципе как вы поняли, есть формула успеха такой передачи)))
Зачем изучать правдивую историю, поговаривать все проблемы, решать их по мере возможностей. Но нет лучше снимать дешёвые передачи с "местными светилами диплома", да с рукодельцами и поварами.

Хэкурэ-Хабзэрэ

Очень часто, примером для развития национального самосознания и эволюции философии народа ставится Япония. Мол - "вон японцы какие молодцы, они и свою старую культуру почитают, их философия эволюционировала, они смогли навязать свою культуру" и т.д.
Проблема в том, что японцы сами переосмыслили свою культуру (конечно же не без влияния извне). Эпоха Мэйдзи (отказ от старого уклада жизни) и послевоенная реабилитация (отказ от милитаризма), происходили исключительно под одобрением японского населения самими же просвещенными японцами.
У черкесов данная практика практически невозможна, ибо:
1. Все социально-политические изменения народа за последние 200 лет происходили не от желания самого народа изменить что либо, а за счет принуждения извне.
2. Потом Япония это многомиллионная нация, с собственной государственной системой которой уже не менее 1400 лет.

По итогу, черкесам надо производить собственную национальную идею, для сохранения национального самосознания.