SIRI : MUTIARA SYAMA'IL

SIRI 1
https://t.me/IskandarNurHakim/897

SIRI 2 https://t.me/IskandarNurHakim/913

𝙆𝙀𝙎𝙀𝙈𝙋𝙐𝙍𝙉𝘼𝘼𝙉 𝙁𝙄𝙕𝙄𝙆𝘼𝙇 𝘽𝘼𝙂𝙄𝙉𝘿𝘼 ﷺ ( siri 2 )

WARNA KULIT JASAD BAGINDA ﷺ YANG MULIA

Di dalam Syama'il sering menggambarkan keindahan susuk tubuh mulia Baginda sehingga disebut juga berkenaan warna kulit jasad mulia baginda dalam beberapa riwayat , seperti :-

Riwayat daripada anas bin malik :-
( ولا بالأبيض الأمهق ولا بالآدم )
" Dan Baginda ﷺ tidak terlalu putih ( sehingga kelihatan pucat ) dan juga tidak juga terlampau merah kecoklatan"

Kalimah الأبيض الأمهق membawa makna terlampau putih yang tidak bercampur kemerahan dan hilang seri . Bahasa mudahnya 'putih pucat' . Warna ini dinafikan daripada baginda seperti yang disebut dalam riwayat .

Kalimah الآدم yang juga dinafikan sebagai warna kulit baginda dalam riwayat tersebut membawa makna شدة الأسمر iaitu merah kecoklatan , sedikit gelap daripada sawo matang .

Daripada riwayat ini kita fahami bahawa warna kulit Baginda putih kemerahan yang indah dan ada serinya . Tidak terlalu putih higga pucat dan tidak terlalu merah gelap hingga kecoklatan .

Dalam riwayat lain menyebutkan ketika beliau menyifatkan perihal susuk Baginda yang mulia , beliau menyebut :-

(..أبيضُ مُشرَبٌ..)
" Baginda putih kemerahan "

Kalimah مُشرَبٌ disini daripada kalimah إشراب yang disebut - jika dalam bahasa melayu - 'serap' , maka ianya membawa makna menyerab satu warna dengan warna yang lain . Maka berdasarkan riwayat lain yang telah disebut . Warna putih kulit baginda disampingi kemerahan yang berpada serinya .

Nota : disisi orang arab - bahkan disisi kebanyakan manusia didunia - , warna kulit manusia yang paling cantik di dunia ini adalah warna putih kemerahan , adapun di akhirat nanti adalah warna putih berseri kekuningan . Sepertimana disebut dalam Qur'an ketika Allah menggambarkan keindahan bidadari ahli syurga dengan menyebut

{ كَأَنَّهُنَّ بَیۡضࣱ مَّكۡنُونࣱ }
[Surah Aṣ-Ṣāffāt: 49]

"(Putih kekuning-kuningan) seolah-olah mereka telur (burung kasuari) yang tersimpan dengan sebaik-baiknya."

Dibezakan antara keduanya kerana di dunia ini warna merah tersebut adalah cerahan daripada warna darah mengalir dalam badan yang bertindak balas dengan sumber gizi-gizi daripada makanan kita. Kerana itu warna kulit putih yang tidak kemerahan tidak secantik yang diserapi kemerah-merahan apatah lagi putih pucat yang dikenali sebagai warna mayat .

Adapun di akhirat nanti tidak ada sistem peredaran darah sebegitu , maka ketika itu dipadankan warna kulit yang paling cantik dengan yang sesuai padanya . Oleh itu warna kulit Baginda di dunia tidak seperti warna kulit yang paling cantik di akhirat . Kerana Allah hendak menghimpunkan kedua-dua kemuliaan buat Baginda di dunia dan di akhirat maka di dunia Baginda mendapat apa yang terbaik menurut mata pandang dunia dan di akhirat baginda akan mendapat yang terbaik menurut mata pandang akhirat .
[ Al-Imam Al Baijuri , Al Mawāhib Al-Ladunniyah ] .

والله أعلم بالصواب

❗❗ khas untuk mereka yang mempelajari Nahu Sorf ( arabic grammar )

Sebelum ni saya pernah sebut kepada rakan2 yg join muzakarah berkenaan ini , iaitu berkenaan muta'allaq huruf jar pada basmalah ini boleh jadi bermacam-macam tetapi ada yang paling awla .. selalunya dalam muzakarah saya xhurai panjang berkenaan ini , tetapi untuk rumusannya beginilah ( seperti yang tertera ) seperti yang dibawakan oleh Syeikh Muhammad Bin 'Umar Al-Baqrī .

____

Alang2 dah terserempak kita simpan sini

___

Maka awla keadaan muta'allaq itu :-

- Fe'el : kerana kaedah الأصل في العمل هو للأفعال

- Takhir : kerana يفيد الحصر والاهتمام

- Khas : atas kaedah الأخص أولى من الأعم

?? ???? ?? ??????

"My body , my choice"
"Aku nak pakai apa2 pon , adalah kebebasan dan pilihan aku"

Ketika berhadapan dengan golongan yang hendak menentang pemakaian hijab/tudung/niqab dan lain-lain pakaian yang mematuhi agama , inilah antara petikan kata yang sangat popular di dengari.

Walaupun secara kebiasaannya kita hanya membincangkan pada sudut 'kebebasan' itu sendiri dan sering menjawab dengan kata seumpama :-

"Jika kamu hendak pakai apa2 pun menjadi hak kebebasan kamu , maka begitu juga lah jika kami memlilih untuk menutup aurat, memakai tudung/niqab/purdah dll , ia juga adalah kebebasan dan hak kami ."

Argument ini memang mudah diterima dari sebuah sudut , tetapi dari suatu sudut masih boleh dipersoal berkenaan ketetapan agama yang menyebabkan seseorang 'terpaksa' memilih untuk menutup aurat .

Ringkasnya ..

Penulis buku ini , Reene Engeln ( beliau non-muslim ) mengetengahkan sebuah perbahasan memarik , yang membolehkan kita memandang pada sudut lain dalam membincangkan hak etika pemakaian selain hanya mencanangkan sisi "kebebasan" & "pilihan" .

Menurut kajian yang dilakukan untuk PhDnya , beliau mendapati majoriti perempuan :hakikatnya- tidak memperagakan gaya sebagai 'diri sendiri' semata-mata. Mereka sebenarnya dalam tidak sedar membelenggu diri mereka dengan arus persepsi orang ramai .

Betapa ramai daripada kalangan mereka yang sanggup melakukan perubahan pada tubuh mereka walau berhadapan konsekuensi yang fatal seumpama 'kematian' hanya untuk menyelaraskan rupa mereka dengan kayu ukur orang ramai sebagai seorang yang 'cantik' . Ini membuktikan mereka sebenarnya 'terpaksa' mengikut kondisi yang ditetapkan oleh orang ramai tiada beza dengan penganut Islam yang juga merek katakan sebagai 'terpaksa' menuruti undang-undang agama untuk memakai tudung/hijab .

Maka dengan rasional kita sendiri boleh menilai mana satu "keterpaksaan" yang lebih berhak diikut . Makhluk Atau Tuhan .

Ketika akal manusia mencerap sesuatu , ia akan dapat menggapai suatu perkara secara umum kemudian , ia juga dapat mencerakinkan (memisakan) perkara-perkara juz'i ( partikel ) daripada zat atau hakikat perkara umum tadi . Ini adalah antara anugerah akal yanh hebat Allah kurniakan kepada kita .

Contoh . Tatkala kita memandang / menggambarkan sekujur tubuh badan seorang manusia .

Walaupun yang kita lihat itu adalah sekujur tubuh ( full body) yang satu , dengan menggunakan akal kita dapat mencerakinkan daripada tubuh tadi ada yang namanya , kepala , tangan , kaki , dan lain² . Sehingga akhirnya walaupun yang kelihatan adalah 1 tubuh sahaja tetapi kita boleh katakan bukanlah 1 perkara ja yang ada tetapi ada beberapa perkara di 1 tubuh itu , sehingga kita di dalam ilmu kalam akan menyebut bahawa makhluk ini murakkab ( terbina daripada pelbagai perkara menjadi 1 badan ) dan tidak tunggal seperti Tuhan .

Kemampuan sebegini dipanggil intiza'i انتزاعي .

Dengan kemampuan itu juga akal kita dapat mencerap makna umum yang boleh difahami daripada sekian banyak contoh yang wujud . Seperti hakikat 'manusia' , 'lelaki' , 'perempuam' . Semua istilah ini jika kita fikirkan hanyalah istilah umum yang di ambil drpd individu-individu yang ada seperti seorang yang namanya Ahmad , seorang yang namanya Zainab dan seumpamanya . Akal kita berkemampuan untuk melihat individu-individu tadi dan mendatangkan serta memilah/memisah sesuatu (istilah) daripada individu² tersebut sebagai 'lelaki' , 'perempuan' dan 'manusia' .

Dengan kemampuan tadi juga akal kita dapat mencerakinkan antara zat dengan sifat seperti yang di bahaskan dalam ilmu ma'qulat .

Tatkala kita melihat merasai gula yang manis . Walaupun ianya satu perkara sahaja kelihatan pada luaran akal kita akan dapat memisahkan bahawa ada zatnya (gula) dan ada sifatnya (manis) yang kedua itu berbeza cuma tidak mungkin terpisah keduanya .

???? ????? ????????? ?????????? ??????????

Kerana soalan ini besar manfaatnya untuk orang ramai, saya kongsikan di sini

(Soalan di dalam gambar )

Jawapan :

Wa'alaikumussalam wbrt Dr

Baik in shaa Allah nnti saya tuliskan

Jadi drpd soalan Dr dapat lihat apa yang dr faham tu tepat dah ..

Seeperti yang kita bincang semalam berkaitan af'alul 'ibad ( perbuatan makhluk ) yang hanya berada dalam ruang lingkup al-kasb ( Usaha ) sahaja dan tidak memberi kesan .

Begitu juga doa , hanyalah sebuah usaha yang juga tidak memberi kesan . Hanya sebuah tanda pengharapan dan penghambaan kita kepada Allah .

Kerana kita yakin Allah telah mengetahui dan menetapkan segala perkara yang akan berlaku .

Persoalannya sekarang : macam mana pula di dalam nas-nas hadis yang menyebut berkenaan doa boleh mengubah taqdir ?

Benar. Di sana ada hadis yang berkata sebegitu antaranya

لا يَرُدُّ القَضَاءَ إِلا الدُّعَاءُ، وَلا يَزِيدُ فِي العُمْرِ إِلا البِرُّ

"Tiada perkara yang boleh menolak qadha' ( taqdir ) melainkan doa, dan tiada perkara yang boleh menambah usia melainkan berbuat kebaikan kepada orang lain "

Hadis ni direkodkan beberapa muhaddisin dan antara mereka ada Al-Imam Al-Tirmidzi .

Al-Imam Al-mubarakfuri ketika mensyarahkan hadis ini , beliau menyebut

" Penggunaan kata 'qadha' di dalam hadis tersbut hanyalah majaz ( retorik ) sahaja . Dengan makna qadha' yang dianggap oleh si pendoa bahawa ianya ketetapan untuk dia tapi sebenarnya bukan . "

Bahkan setengah Ulama' seperti yang dinaqalkan oleh Mula 'Ali Qari ketika menghurai hadis ini bahawa :

Qadha' yang berubah disini adalah qadha' mu'allaq iaitu yang tertulis di catatan Malaikat .. bukannya yang berada di Ilmu Allah . Kerana Allah mengetahui segala perkara sejak azali tanpa berubah-ubah ilmu itu .

Makna yang kita boleh faham daripada huraian para Ulama' disini adalah : Allah mengetahui segala perkara termasuklah apa yang Malaikat tulis di lembaran dan Allah tahu insan tersebut berdoa sekian-sekian dan Malaikat ubah catatannya berdasarkan doa insan tersebut .. Allah tahu segala kronologi tersebut .. bahkan semuanya berada di dalam ketetapan Allah .. termasuklah perbuatan insan tersebut berdoa lalu tidak tertimpa bala atau takdir buruk ke atasnya .

والله أعلم بالصواب

Maaf masih belum dapat sambung penulisan2 lain .. masih dalam fatrah Exam , doakan saya dan rakan2 ??