[9] تاريخ الإسلام، الذهبی، ج26، ص247؛ النجوم الزاهرة فی ملوک مصر والقاهرة، ابن تغری بردی، ج4، صص65 – 66.
[10] العبر فی خبر من غبر، الذهبی، ج2، ص112.

د کفارو پر وړاندې جهاد او مذهبی اختلافات

د رومیانو پر وړاندې جهاد

حافظ ابن کثیر-رحمه‌الله-(م774هـ) په "البدایة والنهایة" کې ليکي: «[په 362 کال کې ] فقیه ابوبکر رازی حنفی[1]، ابوالحسن علی بن عیسی رُمّانی[2] او ابن الدقاق حنبلی[3] له عز الدوله بختیار بن مهر الدوله بن بویه (چې د آل بویه له شیعی حاکمانو څخه ؤ ) سره ملاقات وکړ او هغه یې له روميانو سره جګړې ته وهڅاوه [ځکه چې د روم د پاچا په فرمان سره، د روميانو لښکر د جزيرې، دیار بکر، او د هغه ځای پر مسلمانانو یرغل کړی ؤ او د هغه ځای د مسلمانانو ښځو ماشومانو د اسارت او تخریب اقدام یې کړی ؤ ][5] او هغه (عز الدوله) هم له رومیانو سره جګړې لپاره یو لښکر تیار او ولیږه او په هغه وخت کې الله تَبَارَک وَتَعَالَی دی پر دښمنانو بریالی کړ او یو زیات شمیر روميان یې ووژل د یوشمیر [اميرانو سرونه یې بغداد ته ] راوړل او د خلکو زړونو سکون وموند. والحمدلله والمنة»[6][7]

په ځيني منابعو کې بیان شوي کله چې عز الدوله په کوفه کې اوسېده، «له بغداد څخه يو شمیر علماء او پوهان» چې د درې تنو نومونه یې بر ذکر شول علاوه له أبوالقاسم الدّارکی[8] څخه هغه ته ورغلل او هغه یې د رومیانو پر وړاندې جهاد ته وهڅاوه.[9]
حافظ ذهبی-رحمه الله-(م748هـ) لیکي:
د عز الدوله بختیار له لوری یو لښکری رهی شو او د رومیانو له لښکر سره مخامخ شو او پر هغو بریالی شول او د هغوی یو شمیر باتریسیان (شهسواران ) یې په اسارت ونیول
او همدا د مسلمانانو د خوشالي موجب شول.»[10]

📚نوټ:
[1] أحمد بن علی الرازی، أبو بكر الجصّاص-رحمه‌الله-(م370هـ)؛په خپل وخت کې یې د حنفيه وو له سترو فقهاء څخه و چې د حنفيه مذهب ریاست په هغه منتهی کیده په زهد او تقوا سره مشهور و. او ډیر کتابونه یې ليکلي دي.
(نک: تاریخ بغداد، ج5، ص513؛ تاج التراجم فی طبقات الحنفية، ابن قطلوبغا، ص96).
حافظ ذهبی-رحمه‌الله-(م748هـ) هغه په "الإمام، العلامة، المفتي، المجتهد، عَلَم العراق"سره معرفی کړی دی. (سير أعلام النبلاء، ج16، ص340).

[2] أبوالحسن نحوی، علی بن عیسی چې رُمانی-رحمه‌الله-(م384هـ) باندې معروفروف دی؛له نحوی علماؤ څخه و، اهل د معرفت چې په ډیرو علومو کې لکه
فقه، قرآن، نحو، لغت او کلام کې یې د معتزله وو د مذهب پر اساس تبحر درلود او د تفسیر ، نحو او لغت په برخه کې مشهور تألیفات لری. (نک: إنباه الرواة على أنباه النحاة، القفطی، ج2، ص294).ځینو ویلی دي چې تشیع ته متمایل و خو اما علامه ابن ندیم(م438هـ) داسې یو څه انکار کړی دي. (لسان المیزان، ابن حجر، ج5، ص570) او مؤید یې د شیعه ګانو له مشرانو لکه شیخ مفید سره مناظرې دی.
(م413هـ).

[3] ابن الدقاق، سره له دې چې د هغه د حال دقیقه شرح مو ونه موندله چې هغه دې د حنبلی مذهب فقیه وی خو داسې بریښی چې نوموړی حنبلي مذهبه نه بلکه د شافعی مذهب له کبارو څخه دی چې په دې صورت کې د هغه نوم"محمد بن محمد بن جعفر أبو بكر البغدادی"مشهور په ابن الدقاق-رحمه‌الله-(م392هـ) سره دی چې خطیب بغدادی-رحمه‌الله-(م463هـ) هغه «فاضل،او عالم په ډیرو علوم سره» معرفی کړی دی. (تاریخ بغداد، ج4، ص371).

[4] بختيار بن معزّ الدوله أحمد بن بويه (م367هـ)، ملقب په عزّالدوله أبومنصور دَیلمی چې اصالتاً اهوازی دی او د عراق له حاکمانو او سلاطینو څخه د آل بویه له خاندان څخه دی.
عباسی خلیفه الطائع خپله لور د شهناز په نامه ده ته په نکاح ورکړه؛ او ډیر ځواکمن هم ؤ .بالآخره په ۳۶ کلنی کې د حکومتی منازعاتو پر سره د خپل تره د زوی عضدالدوله له لوری ووژل شو.(وفيات الأعيان، ابن خلكان، ج1، صص267 – 268؛ الأعلام، خیرالدین الزركلی، ج2، ص44).
[5] نک: الکامل فی التاریخ، ابن الأثیر، ج7، ص302.

[6] البدایة والنهایة، ابن کثیر، ج15، ص337.

[7] المنتظم فی تاريخ الأمم والملوک، ابن الجوزی، ج14، ص214.

[8] أبو القاسم عبد العزيز بن عبد الله الدّارَکی-رحمه‌الله- (م375هـ)؛
د شافعیه فقهاؤ له کبارو څخه یو دی بلکه د شافعی مذهب له پیشوایانو و چې اصالتا د اصفهان د دارک له سیمې څخه دی او بیا نيشاپور ته تللی او دوه کاله یې هلته تدریس کړی دی او بالآخره په بغداد کې استوګن او په تدریس مشغول شوی ان تر دې چې د مذهب د تدریس ریاست په نوموړی منتهی کیده او د شافعیه مذهب عمومو فقهاؤ فقه له ده زده کړې ده.
امام ابوحامد اسفراینی-رحمه‌الله- (م406هـ) ویلی دي:«له ده مې هیڅوک فقیه تره ندی لیدلی» او حافظ خطیب بغدادی -رحمه‌الله- (م463هـ) او نورو هغه په حدیثو کې ثقه او امین ګڼلی دی.(نک: تاریخ بغداد، ج12، ص236؛ طبقات الشافعية الكبری للسبکی، ج3، صص330 – 331؛ طبقات الشافعية لابن قاضی شهبة، ج1، ص141؛ وفيات الأعيان، ابن خلكان، ج3، صص188 – 189).
حافظ ذهبی-رحمه‌الله-(م748هـ) هغه په "الإمام الكبير، شيخ الشافعية بالعراق...وكان ثقة صدوقا" سره معرفی کړي دی. (سیر أعلام النبلاء، ج16، صص404 - 406).

له امام ابن تیمیه سره د امام ذهبی (رحمه الله)
اختلاف او پر ابن تیمیه رد او د ابن تیمیه له اقوالو رجوع .........

«أَخْبَرَنَا إِسْمَاعِيْلُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ فِي كِتَابِهِ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ تَمِيْمٍ اللَّبْلِيُّ ببَعْلَبَكَّ، أَخْبَرَنَا أَبُو رَوْحٍ بِهَرَاةَ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الوَاحِدِ بنُ أَحْمَدَ المَلِيْحِيُّ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدٍ الخَفَّافُ، حَدَّثَنَا أَبُو العَبَّاسِ السَّرَّاجُ إِمْلاَءً، قَالَ:
مَنْ لَمْ يُقِرَّ بِأَنَّ اللهَ - تَعَالَى - يَعْجَبُ، وَيَضْحَكُ، وَيَنْزِلُ كُلَّ لَيْلَةٍ إِلَى السَّمَاءِ الدُّنْيَا، فَيَقُوْلُ: (مَنْ يَسْأَلُنِي، فَأُعْطِيَهُ) ، فَهُوَ زِنْدِيْقٌ كَافِرٌ يُسْتَتَابُ، فَإِنْ تَابَ، وَإِلاَّ ضُرِبَتْ عُنُقه، وَلاَ يُصَلَّى عَلَيْهِ، وَلاَ يُدْفَنُ فِي مَقَابِرِ المُسْلِمِيْنَ.
قُلْتُ: لاَ يُكفَّرُ إِلَّا إِنْ عَلِمَ أَنَّ الرَّسُولَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَهُ، فَإِنْ جَحَدَ بَعْدَ ذَلِكَ، فَهَذَا مُعَانِدٌ - نَسْأَلُ اللهَ الهُدَى - وَإِنِ اعْتَرَفَ إِنَّ هَذَا حَقٌّ، وَلَكِنْ لاَ أَخُوضُ فِي مَعَانِيهِ، فَقَدْ أَحسَنَ، وَإِنْ آمَنَ، وَأَوَّلَ ذَلِكَ كُلَّه، أَوْ تَأَوَّلَ بَعْضَهُ، فَهُوَ طَرِيْقَةٌ مَعْرُوْفَةٌ».

س 13 واجب څه ته وائی؟
ج واجب هغه روا کارته وائی چه ثابت وی لزوم د هغه په دلیل
ظنی سره چی شک او شبهه پکښی وی
س 14- دواجبو حکم څه دی ؟
ج حُکم یی دا دی چی په کولو کښی ثواب دے او په نه کولو
کښی عذاب دے بغیر د عُذرنه او نه منلو کښی کفر نشته بلکه
ضلالت دے (خلاصه)
س 15 آیا د هر قسم واجب په انکار کښی کفر نه لاز میری؟
ج - پدی مسئله کښی تفصیل دی چی حاصل یی دا دی چی
بعضى واجبات داسی وی چی وی خو واجب لكن د ضرورياتو د دين
نه گرځیدلی وی او یا یی ثبوت په نص قطعی شوی وی نو کچرته
داسی وی نو بیایی انکار کښی کفر لاز میری علاوه دا چی د کم
سنتويا مستحبو ثبوت په نص قطعی شوی وی د هغی منکر هم
کافر گرځی مثلا کورته د داخلیدو وخت کښی سلام اچول فرض یا
واجب يو هم ندی لکن ثبوت یی په نص قطعی راغلے دے لهذا
منکرې کافر دے۔
دلیل پری د سورہ النور پارہ 18 آیت 61 دے۔
فَإِذَا دَخَلْتُمْ بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ (الآيَة):ترجمه پس کله چی تاسی داخل شوی کورونو خپلو ته نو سلام
واچوی خپل کوروالا باندی
همدا شان د احرام پرانستلو نه پس ښکار کول مباح دى لكن
انکار کول تری کفر دی ځکه چی په نص قطعی ثابت دے دلیل پری
د سوره المائده پاره 6 آیت 2 دیے۔
وَإِذَا حَلَلْتُمْ فَاصْطَادُوا (الآية)
ترجمه اوکله چی تاسی احرام پرانستلو پس بیا ښکار کوئ۔
س -16 دسنتوڅه تعریف دی؟
ج-
سنت ددین هغه چلولی شوی طریقی ته وائی چه مونږ ته امر
شویدی په ژوندی کولو د هغی بغیر د فرضیت او دوجوب نه
(اصولین)
س 17- سنت په څو قسمه دی؟
ج سنت په دوه 2 قسمه دی (۱) سنت مؤکد (۲) سنت زوائد
س 18 - سنت مؤکد څه ته وائی؟
ج سنت مؤکد هغی رواکار ته وائی چه قولی او فعلی دواړه
قسمه روایات پکښ موجودوی او یا دا چی سنت مؤکد هغی
رواکارته وانی چی د هغی په کولو کښی د ثواب اوپه پریخودلو
کښی د عذاب وعده شوی وی لکه اذان یا جماعة سره مونځ یا پټکے
پسرول حاشیه میرسید السند على الخلاصة ص (5)

د امام ابن تیمیه په نزد وهابیان مسلمان نه بلکه مجسمه او مشبهه او کافر دي .....!! لا يختلف أهل السنة أن الله تعالى ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله، بل أكثر أهل السنة من أصحابنا وغيرهم ‌يكفرون ‌المشبهة والمجسمة 📚مجموع الفتاوى. نو د ابن…

د ابن الجوزي اقوال

📝 ابن الجوزي وایي: «ما ډیر خلک ولیدل چې د نجاست د رطوبت څخه ځان ساتي، مګر د غیبت څخه ځان نه ساتي؛ د صدقې ورکولو کې زیاتې هڅې کوي، مګر د ربا په معاملاتو کې بې پروا دي؛ د شپې په عبادت کې سخت کار کوي، مګر د فرضي لمونځونو وخت ته ځنډ ورکوي. دا ډول کړنې د فروعو په ساتلو او د اصولو په ضایع کولو کې اوږده لړۍ لري. زه د دې علت په لټه کې شوم او دوه شیان مې وموندل: یو عادت او بل د غوښتنې په ترلاسه کولو کې د هوى غلبه...»

📚 [صيد الخاطر، ص 155، د علي الطنطاوي او ناجي الطنطاوي له خوا تصحیح او بیاکتنه]

قال الحافظ عبد الله بن الصديق الغماري في "الرد المحكم المتين على كتاب القول المبين" (ص: 41، ط. مكتبة العهد الجديد): [ففي هذا الحديث جواز استغاثة المخلوق، والاستعانة به، وذلك لا يكون بالضرورة إلا فيما يقدر عليه، ويليق به، أما الإغاثة المطلقة، والإعانة المطلقة، فهما مختصان بالله تعالى، لا يطلبان إلا منه، وهذا معلوم من الدين بالضرورة] اهـ.
وروى الإمام النووي في "الأذكار" (ص: 224، ط. دار الفكر) هذا الحديث عن ابن السني ثم قال: [قلت: حكى لي بعض شيوخنا الكبار في العلم أنه أفلتت له دابة -أظنها بغلة- وكان يعرف هذا الحديث، فقاله، فحبسها الله عليهم في الحال، وكنت أنا مرة مع جماعة، فانفلتت منها بهيمة وعجزوا عنها، فقلته، فوقفت في الحال بغير سبب سوى هذا الكلام] اهـ.
وروى عبد الله بن أحمد عن أبيه الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قال: "حججت خمس حجج، فضللت الطريق، وكنت ماشيًا، فجعلت أقول: يا عباد الله دلوني

أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ:
روى الطبراني وأبو يعلى في مسنده وابن السني في عمل اليوم والليلة عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله 《 إذا انفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد: يا عباد الله احبسوا علي، يا عباد الله احبسوا علي، فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم 》
وفي رواية أخرى لهذا الحديث: 《إذا ضل أحدكم شيئا، أو أراد أحدكم غوثا، وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل:» يا عباد الله أغيثوني يا عباد الله أغيثوني، فإن لله عبادا لا نراهم》 رواها الطبراني في الكبير وقال بعد ذلك: وقد جُرب ذلك - الطبراني ح 10518 (10/ 217)، وأبو يعلي ح 5269 (9/ 177).

جاء في صفحة دار الإفتاء المصرية  :
الســؤال
ما معنى حديث: «يا عباد الله أغيثوني»، ومدى صحته والعمل به؟

الجـــواب
روى الطبراني في "المعجم الكبير" (17/ 117، ط. مكتبة ابن تيمية) قال: حدثنا الحسين بن إسحاق التستري، حدثنا أحمد بن يحيى الصوفي، حدثنا عبد الرحمن بن سهل، حدثني أبي، عن عبد الله بن عيسى، عن زيد بن علي، عن عتبة بن غزوان رضي الله عنه، عن نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إِذَا أَضَلَّ أَحَدُكُمْ شَيْئًا، أَوْ أَرَادَ أَحَدُكُمْ عَوْنًا وَهُوَ بِأَرْضٍ لَيْسَ بِهَا أَنِيسٌ، فَلْيَقُلْ: يَا عِبَادَ اللهِ أَغِيثُونِي، يَا عِبَادَ اللهِ أَغِيثُونِي، فَإِنَّ للهِ عِبَادًا لَا نَرَاهُمْ». قال الطبراني: وَقَدْ جُرِّبَ ذَلِكَ.
قال المحدث الهيثمي في "مجمع الزوائد ومنبع الفوائد" في كتاب الأذكار (10/ 132، ط. مكتبة القدسي): [رواه الطبراني، ورجاله وثقوا على ضعف في بعضهم، إلا أن زيد بن علي لم يدرك عتبة رضي الله عنه] اهـ.
وله شاهد من حديث ابن عباس رضي الله عنهما رواه البزار في "مسنده" (11/ 181، ط. مكتبة العلوم والحكم): أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: «إِنَّ للهِ مَلائِكَةً فِي الأَرْضِ سِوَى الْحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا سَقَطَ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ، فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ بِأَرْضٍ فَلاةٍ فَلْيُنَادِ: أَعِينُوا عِبَادَ اللهِ»، قال البزار: وهذا الكلام لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد.
قال المحدث الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 132): [رواه البزار، ورجاله ثقات] اهـ.
ورواه البيهقي في "شعب الإيمان" بلفظ: «إِنَّ للهِ عَزَّ وَجَلَّ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ سِوَى الْحَفَظَةِ يَكْتُبُونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ، فَإِذَا أَصَابَ أَحَدَكُمْ عَرْجَةٌ فِي الْأَرْضِ لَا يَقْدِرُ فِيهَا عَلَى الْأَعْوَانِ فَلْيَصِحْ، فَلْيَقُلْ: عِبَادَ اللهِ، أَغِيثُونَا أَوْ أَعِينُونَا رَحِمَكُمُ اللهُ، فَإِنَّهُ سَيُعَانُ»، وفي لفظ آخر: «إِنَّ للهِ مَلَائِكَةً فِي الْأَرْضِ يُسَمَّونَ الْحَفَظَةَ، يَكْتُبُونَ مَا يَقَعُ فِي الْأَرْضِ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ، فَمَا أَصَابَ أَحَدًا مِنْكُمْ عَرْجَةٌ أَوِ احْتَاجَ إِلَى عَوْنٍ بِفَلَاةٍ مِنَ الْأَرْضِ فَلْيَقُلْ: أَعِينُونَا عِبَادَ اللهِ، رَحِمَكُمُ اللهُ، فَإِنَّهُ يُعَانُ إِنْ شَاءَ اللهُ»، ورواه ابن شيبة في "المصنف".
وله شاهد آخر من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه رواه الطبراني، وأبو يعلى في "مسنده"، وابن السني في "عمل اليوم والليلة" عن أبي يعلى، وابن حجر العسقلاني في "المطالب العالية"، وذكره النووي في "الأذكار" عن ابن السني من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: «إِذَا انْفَلَتَتْ دَابَّةُ أَحَدِكُمْ بِأَرْضِ فَلَاةٍ فَلْيُنَادِ: يَا عِبَادَ اللهِ احْبِسُوا عَلَيَّ، يَا عِبَادَ اللهِ احْبِسُوا عَلَيَّ؛ فَإِنَّ للهِ فِي الْأَرْضِ حَاضِرًا سَيَحْبِسُهُ عَلَيْكُمْ».
قال العلامة ابن علان الصديقي في "شرحه على الأذكار للنووي" (5/ 151، ط. دار إحياء التراث العربي): [قال الحافظ ابن حجر: هذا حديث حسن الإسناد غريب جدًّا، أخرجه البزار وقال: لا نعلم يروى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم بهذا اللفظ إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد] اهـ. وحسنه الحافظ السخاوي أيضًا في "الابتهاج بأذكار المسافر الحاج"، وقال المحدث الهيثمي في "مجمع الزوائد" (10/ 132): [رجاله ثقات] اهـ.
وهو حسنٌ؛ لتعدد طرقه واعتضادها ببعض كما صرح بذلك ابن علان في "شرحه لأذكار النووي".
وهذا الحديث يعني أن الإنسان إذا انفلتت منه دابته في مكان خال من الناس، أو ضاع منه شيءٌ، أو ضلَّ الطريق، أو نحو ذلك، فإنه ينادي بهذا الدعاء الذي علمه لنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيعينه عباد الله في الأرض إنسًا أو جنًّا أو ملائكة، فتُحبس الدابة له بإذن الله.

رد الإمام الحافظ ابن حجر على النابتة والحشوية:

"إن أحدكم إذا قام في صلاته فإنه يناجي ربه أو إن ربه بينه وبين القبلة فلا يبزقن أحدكم قبل قبلته " (1/ 508):  "وفيه الرد على من زعم أنه على العرش بذاته ومهما تؤول به هذا جاز أن يتأول به ذاك والله اعلم "

اللَّهُمَّ أنْتَ رَبِّي لا إلَهَ إلاَّ أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وأنَا عَبْدُكَ، وأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أعُوْذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أبُوْءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وأبُوْءُ بِذَنْبِي فَاغْفِر لِي، فَإنَّه لا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إلاَّ أَنْتَ