قال شيخي وقرة عيني ومعلمي خالد بن علي المرضي الغامدي فك الله أسره : #فرق_المرجئة_المعاصرة_وطوائفها_المبتدعة: ١ - الألبانيون. ٢ - الخلوف أدعياء السلفية (الجامية والمداخلة). ٣ - الإخوان والسلفية السرورية. ٤ - علماء السوء والسلفية السلولية. #قاعدة: جماعة…

قال شيخي وقرة عيني ومعلمي خالد بن علي المرضي الغامدي فك الله أسره :

#الفرقة_الأولى: الألبانية:

الألبانية: أتباع الشيخ محمد ناصر الدين الألباني ت ١٤٢٠ هـ ، عفا الله عنه.

وهو من غلاة المرجئة، ومن أقواله الجهمية التي لم نتقولها عليه:

قال: (لا كفر إلا كفر الاعتقاد، لا يوجد كفر بمجرد العمل).

وقال: (من يعمل عمل الكفار لكن لا يعتقد عقائد الكفار لا يكفر).

وقال: (الإيمان قول وعمل واعتقاد، لكن العمل شرط كمال).

وقال: (من قال العمل ركن فهو من الخوارج).

وقال: (السلف فرقوا بين الإيمان والعمل، وجعلوا العمل شرط كمال، ولم يجعلوه شرط صحة كما هو مذهب الخوارج).

وقال: (من كفر دون قصد الكفر لا يحكم بكفره، ومن الغلو قولهم من فعل فعل الكفار فهو كافر، ودليلهم الدعوى الباطلة التي لا أصل لها الإيمان يستلزم العمل).

وقال: (إبليس كافر لأنه لم يؤمن أي لم يصدق).

وقال: (لا فرق بين الإيمان والتصديق).

وقال: (ساب الله ليس بكافر حتى يستحل لكن هو عاص وقليل تربية).

وهذه الأقوال التي لم نتقولها على الألباني بل هي في كتبه وأشرطته وقد جمع بعضها عبد اللطيف باشميل في شريط (عقيدة الشيخ الألباني في الإيمان، بصوت الألباني نفسه، واسمع كلامه في شريط الكفر كفران ومنهج الخوارج ولقاء العنبري.

وقال: (إن تكفير الموحد بعمل يصدر منه غير جائز حتى يتبين منه أنه جاحد) حكم تارك الصلاة ٦١ .

وبعد ثبوت هذه الأقوال عنه لا يصح أن يقال الألباني فيه إرجاء بل هو مرجئ غالٍ، فهو من غلاة المرجئة الجهمية في الإيمان.

وقد يظن الجهّال المتعصبون أني أجحفت في الألباني وظلمته بهذا الحكم، وأقول لهؤلاء على رسلكم واقرأوا كلام السلف في أبي حنيفة وقد ذكرت طرفا منه، وقارنوا بين ما قالوه فيه وما قلته هنا، مع العلم أن أبا حنيفة أعلى شأنًا من الألباني بلا خلاف، وبدعة الألباني وقوله في الإرجاء أخبث من قول أبي حنيفة بلا شك، لكن لما ابتعد الناس عن السلف وتركوا منهجهم هان عليهم دين الله ولم يغضبوا لله وميعوا الولاء والبراء والتعامل مع أهل البدع.

وقد تابع الشيخ الألباني على مذهبه أدعياء السلفية (الخلوف) وغيرهم.

وهم كثير من الجامية والمداخلة من خلوف المدينة وخلوف اليمن ودماج وخلوف الأردن وخلوف مصر والإسكندرية وخلوف ليبيا والمغرب.

#عقيدة_الألباني:

١ - الإيمان هو التصديق:

قال: (لا فرق بين الإيمان والتصديق).

٢ - كفر إبليس يرجع إلى التكذيب وعدم التصديق:

قال: (إبليس كافر لأنه لم يؤمن أي لم يصدق).

٣ - المسلم لا يكفر إذا عمل بعمل الكفار:

قال: (من يعمل عمل الكفار لكن لا يعتقد عقائد الكفار لا يكفر).

قال: (ومن الغلو قولهم من فَعَل فِعْل الكفار فهو كافر).

٤ - لا كفر إلا كفر الاعتقاد:

قال: ( لا كفر إلا كفر الاعتقاد) (من لا يعتقد عقائد الكفار لا يكفر).

٥ - لا يكفر إلا الجاحد:

قال: (إن تكفير الموحد بعمل يصدر منه غير جائز حتى يتبين منه أنه جاحد).

٦ - لا يوجد عنده كفر عملي:

قال: (لا يوجد كفر بمجرد العمل) (تكفير الموحد بعمل يصدر منه غير جائز).

٧ - العمل شرط كمال:

قال: (الإيمان قول وعمل واعتقاد، لكن العمل شرط كمال).

٨ - جعل قول السلف من مذهب الخوارج:

قال: (من قال العمل ركن فهو من الخوارج).

قال: (السلف لم يجعلوه العمل شرط صحة كما هو مذهب الخوارج).

٩ - كذبه على السلف وجنايته عليهم:

قال: (السلف فرقوا بين الإيمان والعمل، وجعلوا العمل شرط كمال).

١٠ - لا يكفر إلا قاصد الكفر:

قال: (من كفر دون قصد الكفر لا يحكم بكفره).

١١ - إنكاره التلازم بين الباطن والظاهر:

قال: (ودليلهم الدعوى الباطلة التي لا أصل لها الإيمان يستلزم العمل).

١٢ - لا يكفر الساب إلا إذا استحل:

قال: (ساب الله ليس بكافر حتى يستحل لكن هو عاص وقليل تربية).

فهذه اثنتا عشرة مخالفة، وجميعها أقوال إرجائية جهمية.

#تنبيه: لم نستوعب كل أقوال الألباني وإنما أشهرها.

وممن تابع الألباني في عقيدته الجهمي الصغير علي بن حسن بن علي بن عبد الحميد الحلبي.

يقول هذا الحلبي الجهمي: (من ثبت له حكم الإسلام بالإيمان الجازم إنما يخرج عنه بالجحود له أو التكذيب به أما إذا كان شاكا أو معاندا أو معرضا أو منافقا فإنه أصلا ليس بمؤمن).

وهذه هي عقيدة الجهم بعينها.

#اللبناني.

قال شيخي وقرة عيني ومعلمي خالد بن علي المرضي الغامدي فك الله أسره :

#فرق_المرجئة_المعاصرة_وطوائفها_المبتدعة:

١ - الألبانيون.

٢ - الخلوف أدعياء السلفية (الجامية والمداخلة).

٣ - الإخوان والسلفية السرورية.

٤ - علماء السوء والسلفية السلولية.

#قاعدة: جماعة الإخوان، والسرورية الحزبية، وجماعة التكفير والهجرة، وأدعياء السلفية والجامية والمداخلة والألبانية، والتبليغ، والدعويين ( القصّاص)، كلهم من الفرق الاثنتين وسبعين فرقة، ولا يعدون من أهل السنة.

#يتبع

#اللبناني.

٦ - مسألة: إذا قال: حدثنا فلان مذاكرة، دل على وهن ما، إذ المذاكرة يُتسمح فيها.

ومن التساهل: السَّماع من غير مقابلة، فإن كان كثير الغلط لم يجز، وإن جوزنا ذلك فيصحُ فيما صح من الغلط دون المغلوط.

وإن ندر الغلط فمحتمل، لكن لا يجوز له فيما بعد أن يُحدَّثَ مِن أصل شيخه.

#الشرح:

قال الذهبي رحمه الله تعالى: (مسألة) المسألة السادسة: (إذا قال: حدثنا فلان مذاكرة، دل على وهن ما، إذ المذاكرة يُتَسَمَّحُ فيها) ويبرز المقصود والمعنى المطلوب من هذه المسألة بالرجوع إلى أصل الكتاب وعبارة الاقتراح لابن دقيق العيد.

يحدث به في حالة المذاكرة، فليقل: حدثنا فلان مذاكرة؛ لأن الحفظ والمذاكرة تقع فيهما المساهلة هذا لفظه.

قال: إذا كان السماع على صفة فيها بعض الوهن، مثل ما يحدث به في حالة المذاكرة، فليقل: حدثنا فلان مذاكرة، لأن الحفظ والمذاكرة تقع فيهما المساهلة. هذا لفظه.

وهذا اجتهاد في الألفاظ الاصطلاحية، ويخالف في هذا كثيرون، والأمر قريب، والحاجة إلى مثل هذا في العصور المتأخرة قليلة.

قوله: (ومن التساهل: السماع من غير مقابلة، فإن كان كثير الغلط لم يجز) أي: أن يُسَمّع قبل أن يقابل.

وقال جماعة: لا حرج إذا بَيَّنَ فقال: أخبرنا فلان مع الحاجة إلى المقابلة والمعارضة.

قوله: (وإن جوزنا ذلك فيصح فيما صح من الغلط، دون المغلوط، وإن ندر الغلط فمُحتمل، لكن لا يجوز له فيما بعد أن يحدث من أصل شيخه) ولفظ ابن دقيق العيد في الاقتراح أبين، وعبارته أصرح في المقصود، قال: فإن لم يفعل ذلك - أي أن يُبيّن أنه سَمّع قبل المقابلة - فإن علم من نفسه كثرة النسيان والخطأ لم يرو ذلك بوجه، إلا بعد المقابلة، أو بعد بيان آخر، لكثرة الخطأ في الكتابة وإن كان تغلب الصحة على الكتابة فقد يقال: إن الظاهر عدم التغيير والمخالفة بعد الاطلاع على ما في الأصل، ويكون البيان مستحبًا، وقد يقال: إن الأصل عدم وقوع هذا المكتوب على وفق الأصل حتى يتحقق ذلك بالمقابلة.

#يتبع

?[شرح الموقظة في علم مصطلح الحديث(٢٠١ - ٢٠٢)].

٤ - مسألة: اختصار الحديث وتقطيعه جائز إذا لم يخل معنى ومن الترخيص تقديم متن سمعة على الإسناد، وبالعكس كأن يقول: قال رسول الله ﷺ : الندم توبة، أخبرنا به فلان عن فلان. #الشرح: قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى: (مسألة) وهي المسالة الرابعة: (اختصار الحديث…

٣ - مسألة: إذا أفرد حديثا من مثل نسخة همام، أو نسخة أبي مُشهر، فإن حافظ على العبارة جاز وفاقا، كما يقول مسلم: (فذكر أحاديث، منها: وقال رسول الله ﷺ) وإلا فالمحققون على الترخيص في التصريف السائغ. #الشرح: قال المؤلف رحمه الله تعالى: (مسألة) وهي المسألة الثالثة:…

وعن حذيفة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إِنَّها ستكونُ أُمَرَاءُ يَكذِبونَ ويَظْلِمُونَ، فمن صدَّقَهم بكَذِبِهم، وأعانهم على ظُلمهم، فليس مني ولستُ منه، ولا يَرِدُ عليَّ الحوضَ، ومَن لم يُصَدِّقْهم بكَذِبِهم، ولم يُعِنهم على ظُلمهم، فهو مني وأنا منه، وسَيَرِدُ عليَّ الحوضَ. أخرجه أحمد والبزار، وهو حديث صحيح.

عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عليكم بالصِّدقِ، فإنَّ الصِّدقَ يَهدي إلى البرِّ، وإنَّ البرَّ يَهدي إلى الجنَّةِ، وما يزالُ الرَّجلُ يصدقُ، ويتحرَّى الصِّدقَ حتَّى يُكتبَ عندَ اللهِ صدِّيقًا، وإيَّاكم والكذبَ، فإنَّ الكذبَ يَهدي إلى الفجورِ، وإنَّ الفجورَ يَهدي إلى النَّارِ، وما يزالُ الرَّجُلُ يَكذبُ ويتحرَّى الكذبَ حتَّى يُكتبَ عندَ اللهِ كذَّابًا. رواه البخاري ومسلم.

(يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ ٱتَّقُواْ ٱللَّهَ وَكُونُواْ مَعَ ٱلصَّٰدِقِينَ).

https://t.me/husayn109