الحنابلة يرحمهم الله في مصر الكنانة:

قال العلامة السيوطي الشافعي في حسن المحاضرة (1/480):

«هم بالديار المصرية قليل جِدًّا، ولم أسمع بخبرهم فيها إلا في القرن السابع وما بعده؛
وذلك أن الإمام أحمد - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ - كان في القرن الثالث، ولم يبرز مذهبه خارج العراق إلا في القرن الرابع،
وفي هذا القرن ملك العبيديون مصر، وأفنوا من كان بها من أئمة المذاهب الثلاثة، قتلاً ونفيًا وتشريدًا، وأقاموا مذهب الرفض والشيعة، ولم يزولوا منها إلا في أواخر القرن السادس،
فتراجع إليها الأئمة من سائر المذاهب، وأول إمام من الحنابلة علمت حلوله بمصر، الحافظ عبد الغني المقدسي صاحب (العمدة) ».

قال الواعظ الأسيف ابن الجوزي يرحمه الله:

"فعيون البصائر ناظرة إلى المآل لا إلى الحال".

مناقب الإمام أحمد (ص 408 - 409).

سعة علم الإمام أحمد، والإمام ابن راهوية يرحمهما الله في التفسير:

قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٦/٣٨٩):

"فليراجع كتب التفسير التي يحرر فيها النقل مثل تفسير محمد بن جرير الطبري الذي ينقل فيه كلام السلف بالإسناد - وليعرض عن تفسير مقاتل والكلبي - وقبله تفسير بقي بن مخلد الأندلسي، وعبد الرحمن بن إبراهيم دحيم الشامي، وعبد بن حميد الكشي وغيرهم
إن لم يصعد إلى تفسير الإمام إسحاق بن راهويه، وتفسير الإمام أحمد بن حنبل وغيرهما من الأئمة الذين هم أعلم أهل الأرض بالتفاسير الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم وآثار الصحابة والتابعين كما هم أعلم الناس بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وآثار الصحابة والتابعين في الأصول والفروع وغير ذلك من العلوم" .
✍

قاعدة مهمة في كتاب البيوع يذكرها الحنابلة في باب الوكالة وليست خاصة به، بل هي في كل من ادعى رد العين أو ثمنها هل يقبل قوله أم لا؟

قال ابن النجار في معونة أولي النهى شرح المنتهى (5/480):
"وجملة الأمناء على ضربين:

أحدهما: من قبض المال لنفع مالكه لا غير؛ كالمودَع والوكيل المتبرع. فيقبل قوله في الرد؛ لأنه لو كلف البينه عليه لامتنع الناس من دخولهم في الأمانات مع الحاجة فيلحقهم الضرر بذلك.

الضرب الثاني: من ينتفع بقبض الأمانة؛ كالوكيل بجُعل والمضارب والمرتهن ونحوهم فلا يقبل قوله في الرد على الأصح. نص عليه الإمام في المضارب في رواية ابن منصور؛ لأن في قبضه نفعاً لنفسه. فلا يقبل قوله في رده؛ كالمستعير.
وفيه وجه: بلى؛ لأنه أمين".

✍

بعض أحكام الجمال عند فقهاء الحنابلة يرحمهم الله:

المسألة الأولى: ذكر الحنابلة أن تحمير الوجه، وهو كـ(المكياج) في عصرنا، مباح مطلقًا أذن به الزوج أو لم يأذن، متزوجة كانت أم لا،

قال البهوتي في كشاف القناع :"(و) لها (تحسينه وتحميره ونحوه) من كل ما فيه تزيين له".

المسألة الثانية: يكره كراهة تنزيه للمرأة مطلقا (متزوجة أو لا) تطريف الأصابع بالحناء وما في معناه والنقش في اليد وكذا القدم، والأصل عندهم في كراهة هذا الأمر الآثار عن الصحابة رضي الله عنهم.

قال البهوتي في كشاف القناع : "(ويكره النقش والتكتيب والتطريف، وهو الذي يكون في رؤوس الأصابع وهو القموع) رواه المروزي عن عمرو بمعناه، عن عائشة وأنس وغيرهما (بل تغمس يدها في الخضاب غمسا نصا) قال في الإفصاح كره العلماء أن تسود شيئا بل تخضب بأحمر، وكرهوا النقش قال أحمد لتغمس يدها غمسا".

وهل يقاس عليه طلاء الأظفار (المناكير) ؟ الظاهر نعم. 

وجوز ابن مفلح في الفروع (1/161). النقش والتطريف في الأصابع بإذن الزوج، وتبعه المرداوي في الإنصاف (1/127). وقال: "وعمل الناس على ذلك من غير نكير".

وعلى هذا الاختيار يجوز للمرأة فعل هذا الأمر إذا أذن لها الزوج، وظاهره: إذا لم تكن متزوجة يكره لها التطريف والنقش، ومنه (طلاء الأظفار).

للفائدة:
يحرم تحمير الوجنة كـ(المكياج) عند المالكية والشافعية، وتطريف الأصابع بالحناء ويقاس عليه (المناكير) إلا بإذن الزوج، فإن أذن به الزوج جاز، وإن لم يأذن لم يجز. أما غير المتزوجة فيحرم في حقها التحمير والتطريف.

ينظر: روضة الطالبين وعمدة المفتين (1/276)، والمجموع شرح المهذب (3/140).
✍

وسوسة شيطان الجن والأنس في صدر الإنسان دون قلبه، لماذا، وكيف؟

قال الأستاذ الدكتور فضل حسن عبَّاس في التفسير والمفسرون أساسياته واتجاهاته ومناهجه في العصر الحديث (2/666):

"قال الله تعالى: {في صدور الناس}.

والصدر ملتقى حنايا الأضلع ومستودع القوى التي كان الإنسان إنسانًا بها، ومجموع المضغ التي تحمل تلك القوى، والقلب واحد منها، فالقلب غير الصدر، وإنما هو فيه، ولذلك قال: {وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ} [الحج: 46].

ومواقع استعمال القرآن لكلمة الصدر مفردًا وجمعًا والحكم عليها بالشرح، والحرج، والضيق، والشفاء، والإخفاء، والإكنان - ترشدنا إلى أنه ليس المراد منه الصورة المادية، ولا أجزاءها المادية، وإنما المراد القوى النفسية المستودعة فيه، وأن الوسواس الخناس، يوجه كيده ووسوسته دائمًا إلى هذه القلعة التي هي الصدر؛ لأنها مجمع القوى.

وقال: {في صدور الناس}، ولم يقل في قلوب الناس؛ لأن القلب مجلى العقل، ومقر الإيمان وقد يكون محصنًا بالإيمان، فلا يستطيع الوسواس أن يظهره ولا يستطيع له نقبًا".

وقرر مثل هذا المعنى الشيخ تقي الدين ابن تيمية، وابن قيم الجوزية، رحمة الله عليهما وعلى المسلمين ..

الرؤيا بشرى المؤمن:

جاء رجل إلى الإمام أحمد بن حنبل يرحمه الله، وقال: "إني رأيتك في الجنة".

فقال: "الرؤيا تسر المؤمن ولا تغره، قد كان يُرى لفلان ما تقول وهو اليوم يَرى رأي الخوارج".

سير أعلام النبلاء (١١/٢٢٧).

نص الإمام أحمد، وهو منصوص الأصحاب يرحمهم الله ورضي عنهم، أن الدعاء على الظالم جائز، والصبر وعدم الدعاء أفضل، ومن أراد أن يأخذ حقه كاملًا يوم القيامة ممن ظلمه فلا يدع على ظالمه.

قال ابن مفلح في الآداب الشرعية: "وقال يحيى بن نعيم: لما خرج أبو عبد الله أحمد بن حنبل إلى المعتصم يوم ضرب قال له العون الموكل به: ادع على ظالمك! قال: ليس بصابر من دعا على ظالمه. يعني الإمام أحمد أن المظلوم إذا دعا على من ظلمه فقد انتصر". ونقله ابن أبي يعلى في طبقات الحنابلة (1/409)، والمقصد الأرشد (3/111) لابن مفلح الحفيد.

قال يوسف ابن عبد الهادي في آداب الدعا: "فإن المظلوم يستحق أن يأخذ يوم القيامة من حسنات الظالم؛ فإن لم تكن له حسناتٌ طرحت من سيئات المظلوم عليه؛ فإن دعا المظلوم على الظالم في الدنيا، فقد استوفى منه بدعائه بعض حقه، فخف وزر الظالم بذلك".

وقال في الإقناع وشرحه: "(قال أحمد: الدعاء قصاص ومن دعا على من ظلمه فما صبر يريد أنه انتصر) لنفسه لقوله - صلى الله عليه وسلم - «من دعا على من ظلمه فقد انتصر» رواه الترمذي عن عائشة: (ولمن صبر) فلم ينتصر: (وغفر) تجاوز (إن ذلك) الصبر والتجاوز (لمن عزم الأمور) أي: معزوماتها بمعنى المطلوبات شرعا". ونص عليه مرعي في الغاية، وهذا هو المذهب بلا ريب.

وذكر القاضي أبو يعلى كما في طبقات الحنابلة، وتبعه ابن مفلح في الفروع، أن الإمام أحمد تأول في قوله هذا حديث عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "مَنْ دَعَا عَلَى مَنْ ظَلَمَهُ فَقَدْ انْتَصَرَ". خرجه الترمذي في السنن، وغيره. قال الترمذي: "هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من حديث أبي حمزة. وقد تكلم بعض أهل العلم في أبي حمزة من قبل حفظه، وهو: ميمون الأعور".

قلت: وضعفه البخاري كما في علل الترمذي الكبير، وتكلم عامة الحفاظ في ميمون أبي حمزة، ومنهم الإمام أحمد.
والعمل عليه عند كثير من أهل العلم، يرحم الله الجميع، ويشهد لهذا القول الآية الكريمة من سورة الشورى.

✍

فقه الحنابلة في سؤال الله العافية، والصبر على البلاء، وكيف يجمع المسلم بين الصبر على الأذى واحتساب الأجر فيه، ودعاء المسلم بأن يصرف الله عنه البلاء وسؤال العفو والعافية:

الجواب: سؤال الله العافية يكون قبل وقوع الأذى والبلاء وبعده، والصبر على الأذى يكون بعد وقوعه على المسلم فهو مأمور بالصبر، ومنهي عن الجزع، ولكنه لا يدعو بالصبر بل بالعافية، وكذلك مأمور بعدم تمني لقاء العدو أو تمني الموت، لأنه قد يفتن ولا يصبر. وسؤال الله العافية لا يناقض الصبر.

قال صالح بن الإمام أحمد في سيرة الإمام أحمد لصالح (ص 35): "واعتللت من عيني ليلة فلم يزل عندي، فقلت: اللهم إني أسألك الصبر؛ فقال: سل اللَّه العافية، فإن الصبر إنما يكون مع البلاء".

وقرر هذا من الحنابلة ابن هبيرة في الإفصاح (٣٠٥/٦)، وابن الجوزي في كشف المشكل (٤٣٠/٢)، وابن مفلح في الآداب الشرعية (٣٦٨/٢).

قال ابن رجب موضحًا السنة وطريقة السلف: "وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بسؤال العافية، ويحثّ عليه، وقال لمن سأل البلاء وتعجيل العقوبة له في الدُّنْيَا: "إِنَّكَ لا تُطِيقُ ذَلِكَ، أَلاَ قُلْتَ: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً، وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً، وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ". وسمع رجلاً يسأل الله الصبر، فَقَالَ: "سألت الله البلاء، فسل العافية". وفي دعائه بالطائف -وقد بلغ منه الجهد مما أصابه من أذى المشركين -: "إِنْ لم يكن بك غضب عليّ فلا أبالي، ولكن عافيتك أوسع لي". وقال: "لا تتمنوا لقاء العدو، ولكن سلوا الله العافية، فَإِذَا لقيتموهم فاصبروا". وكان بعض السلف يقول في دعائه في المرض: اللهم أنقص من الوجع، ولا تنقص من الأجر".

انتقاءات ✍