*Само возвращение своих вопросов к современным ученым было общепризнанным делом на протяжение всего времени, пока не появились новые идеи о том, «что не нужно считаться с современными учеными».

И появились люди, которые перестали во многих своих вопросах доверять современным ученым и начали доверять неким современным студентам, которые вольно или не вольно пропагандируют эту идею.
Понятно, что это абсурд, но люди попадают в эту ошибку у которой плохие последствия.

И фразы, что «нужно брать от саляфов, а не халяфов», потому что они выше положением звучит внушительно, но боюсь, что за этим могут скрываться порочные цели (оборвать связь с нынешними учеными), особенно когда эта фраза исходит от тех же современных простолюдин, что затем приводит к отходу от современных ученых. Напоминает слова Ибн аль-Вазира:
«Большинство искаженных смыслов прячут за приукрашенными фразами».*

Мы часто возвращаемся в современных вопросах к современным ханбалитам.

Говорит один из известных шейхов ханбалитской школы Ахмад Аль-Куэйми в своем шархе на книгу «Заад аль-Мустакни»:

"Что же касается современных фотографий, то шейх Ибн Усеймин не запрещает их, если только не для памяти, как сказал об этом шейх в «Шарх аль-Мумти». И некоторые шейхи цитировали мне со слов шейха Ибн Бадрана (1864-1927), что современные фотографии разрешены и не являются запрещенными, и они мне упомянули что это взято из кувейтских вопросов, и я прочел эти вопросы, и я не нашел ее (эту фетву), и я не знаю, где он ее упомянул. Этот вопрос важен для меня.

Потому что мы часто возвращаемся в современных вопросах к современным ханбалитам, таким как шейх Ибн Саади, шейх Ибн Бадран и шейх Мухаммад бин Ибрагим, они являются ханбалитами.
Если они передают то мы берём от них, а если не передают то это проблема для нас"

شرح زاد المستقنع

Хафиз Ибн Раджаб аль-Ханбали, (да смилуется над ним Аллах), сказал:

«Храни постановления Аллаха (соблюдай их) и Он, непременно сохранит тебя от всякого вреда.
Один праведный предшественник сказал: “Кто оберегал свое повиновение Аллаху, тот в действительности охранял себя.
А кто пренебрегал своим повиновением к Нему, в действительности, потерял себя, и Аллах совершенно не нуждается в подобных».

См. «Джами’ аль-Улюм валь-Хикам» (2/555).

Шейх Салих аль-Фаузан, (да хранит его Аллах) сказал:

‏قال الشيخ صالح الفوزان - حفظه الله - :
فالذين يقولون: تُحترم الآراء والأقوال، قولهم باطل، فلا يُحترم إلا الحق، وأمّا الباطل فإنه لا يُحترم، بل يُبيّن بطلانه ويُفنّد ويُحذّر الناس منه، وإلا فإنها تهلك الأمة إذا بقي كلٌ على خطئه.

|[ الإجابات الفاصلة ص (43) ]

Сказал: «Те, которые говорят: что уважают все мнения и заявления. Такое их утверждение — ложное, уважать можно только истину, а ложь уважать нельзя.

Наоборот, нужно разъяснять её несостоятельность, опровергать, и предостерегать людей от неё.

Иначе, община погибнет если оставить каждого при своей ошибке».

См. «аль-Иджабат аль-Фасиля» (43)

من أهم ما ينبغي على طالب العلم في باب توحيد الإلهية وما يُضاده: العناية بتراث أئمة الدعوة: بالقراءة في: مختصراتهم - مطولاتهم - فتاويهم.
حتى يتشبع الطالب بمعرفة الحق في هذا المقام.
فلا أعلمُ أحدًا من العلماء ولا مدرسةً من المدارس اعتنى علماؤها بـ:
تجلية الحق،
وإعادة الكلام فيه،
وتكراره بأساليب مختلفة،
وتأصيله في مقام التقرير وفي مقام الرد..
كما اعتنت به هذه المدرسة العظيمة -رحمة الله تعالى على علمائها- .

#شرح_كشف_الشبهات للشيخ أ.د. صالح سندي - الدرس الأول.

ا═•═?═•═ا
قناة فوائد الشيخ أ.د.صالح سندي.
t.me/Drsalehs

«Одной из важнейших вещей о которых следует заботиться изучающему знания в разделе единобожия в поклонении и того, что противоречит ему является забота о наследии има‌мов (исправительного) призыва читая их краткие произведения и подробные труды, а также их фетвы, чтобы студент насытился познанием истины в этом разделе.
Ибо, я не знаю никого из учёных, и ни одной школы, которые бы столь пристально заботились о раскрытии истины, её перерассказе, повторении речи о ней разными методами, заложении её основ как в положении констатирования, так и в положении опровержений, как об этом позаботилась эта великая (недждийская) школа, да пребудет милость Аллаха над её учёными».

— шейх Са‌лих ас-Синди, да содействует ему Аллах!

Источник: «Шарх кашфу ш-шубухат» первый урок.

Ибн Муфлих аль-Ханбали,
да смилуется над ним Аллах,
(708-763 х/ 1308-1362 м) сказал:

ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻃﺐ ﺍﻹ‌ﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﻓﻬﻤﻪ ، ﻭﻣﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺻﻌﺒﺔ ، ﻓﺈﻥ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻴﺮﻯ ﺭﺃﻳﺎً ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ، ﻭﻻ‌ ﻳﻨﺘﻬﻲ

"С человеком необходимо говорить на уровне его понимания, а говорить с простолюдинами тяжело, поистине один из них может высказать мнение, противоречащее мнению знающих, и не успокаиваться".

См. "Адаб аш-шар'ийа", 2/95

Как читать книгу?
Шейх Абдус-Салям аш-Шувей’ар, (да хранит его Аллах) говорит:

«Из важных моментов в отношении к книгам, ты должен знать как читать книгу.

Некоторые когда читают книги, открывают книги, и читают один вопрос, оставляя остальные, не читая ни начала ни конца, ни предисловия, ни заключения, ни оглавления, и тогда представление о вопросе неполное.
И такой способ чтения в наше время стал популярным, особенно с появлением энциклопедий.
Вот взять например, электронные энциклопедии, человек что-то ищет в них, и они выдают ему частичку или фрагмент, которые он искал, и он оставляет то, что есть до и то, что после, и такой способ выделения частного приводит к странным результатам.
Так возможно, читающий получил свой искомый фрагмент, но вовсе неполный, и таким образом, он может неверно понять его содержание.
Это первое.

Второе заключается в том, что некоторые ученые, когда писали свои книги, они изложили в предисловиях достаточное содержание, которое заменяет и не нуждается в середине книги.

Или писали середину книги, зависимую от начала книги, и от конца, и если не прочтёшь начала, то и конца книги не поймешь.

А третье, возможно то, что часть, которую ты нашел, не является словами или мнением автора, а он процитировал от других, а ты подумал, что это его слова, и такое много случается в трудах современников.

Поэтому, чтобы правильно понимать, необходимо читать книгу от начала и до конца, тогда узнаешь цель автора, что он хотел, его способ выражения и изложения по данной теме.
Некоторые ученые подробно приводят мнения других, в середине своих слов, примерно говорят об условии, затем переходят на другое в двух строчках, чтобы потом вернуться к обусловленным. Не узнаешь такого способа автора, а если ты привык читать его книгу сначала до конца, тогда узнаешь способ автора и его подходы.

Поэтому из важных моментов, когда ты начинаешь читать книгу, читай её с самого начала, предисловие, и читай конец, заключение и оглавления, и указатели книги, потому что они дают тебе полное представление о книге.

Потом, если ты хочешь читать один вопрос, то читай всю главу, в которой он находится, дабы тебе понимать вопрос полностью.

Такое часто происходит, особенно в книгах шейха Такиюддина (Ибн Таймийи), многие люди понимают из книг шейхуль-ислама то, чего он не говорил, и то, что он не имел в виду. Потому что читатель, частично для себя выделяет его речь от других.
Например, книга «Баян тальбис аль-джахмийя», действительно может неоднозначно восприниматься, кроме как, если прочитать ее полностью.

Другие книги, необходимо если читать, тоже полностью, потому что их писали в опрелеленной эпохе, зависимые от особых обстоятельств, и если прочитаешь всю книгу, только тогда узнаешь всю картину и ее суть.

Поэтому шейх Абдуль-Лятыф ибн Абдур-Рахман ибн Хасан в своей книге «Мисбах аз-Залям» сказал: “послания шейхов до меня были написаны в определенное время, и в специальных обстоятельствах, и не правильно обобщать их текст”,
Он это сказал более 100 лет назад.
Удивительно, что некоторые его современники приводили слова тех шейхов, о которых упомянул Абдуллятиф, потому что опирались на их слова в обвинении в неверии конкретных лиц, и восстании против правителей, и в неподчинении, и многих других вопросах.
А он сказал, что их понимание неправильное потому, что слова тех шейхов были сказаны с обусловленными обстоятельствами и конкретным положением.

И так, некоторые книги были написаны для определенной ситуации, и необходимо знать ту ситуацию, чтобы понимать книгу.

А другие книги написаны в обобщенном положении, имеют охватывающие и универсальные основы.
Поэтому относись к первым книгам различно от других, в зависимости от подхода и места.

Также не бери то, что написано в качестве фетв, и те книги, которые написаны для определенной ситуации, не бери, словно они носят общий характер и касаются всех и во все времена.

Из-за этого у ученых есть правило: “фикх не берется из фетв, а берется из книг фикха”»

Ошибочные заявления, что поздние ученые мазхабов (халяф) исказили мазхабы ранних имамов (саляф).

Говорит шейх Амир Бахджат:

«Другой вопрос. У некоторых людей может быть замешательство, которое выражается как: «Мы согласны с тем, что имам Ахмад, да помилует его Аллах — имам в сунне, имам в хадисах, имам в знании сообщений от сподвижников, однако фикх, который изложен в книге «Зад аль-мустакни» — это одно, а слова имама Ахмада, да помилует его Аллах — совсем другое». — Это сомнение переносят некоторые люди. И эти слова из раздела удивительного, на самом деле. Эти слова не точны, совершенно. Они неправильны, не то что не точны.

Этот мазхаб, уважаемые братья, передан по множеству путей от имама Ахмада. Этот мазхаб передает не один человек и не два, чтобы была возможность сказать: «Это постановление аль-Хаджави внес от себя». Этот мазхаб, уважаемые братья, передан по множеству путей от имама Ахмада. Ученые заботились о нем поколение за поколением. Аль-Хаджави, уважаемые братья, не упоминает в «Зад аль-мустакни» свои личные мнения вообще. И не разъясняет мнения, которые он сам посчитал более весомыми. Нет в «Зад аль-мустакни» ни одного его личного мнения. Так или не так? Книга «Зад аль-мустакни» — она по фикху Мусы аль-Хаджави (автора) или по фикху имама Ахмада, да помилует его Аллах? Она по фикху имама Ахмада. И кто сравнит…

А у нищего перед Аллахом (шейх говорит о себе) докторская диссертация — «Анализ ответов имама Ахмада, которые передал Харб аль-Кирмани» — при анализе я постоянно обращался ко всем (сохранившимся) книгам с ответами имама Ахмада, и скажу: ты не сможешь отразить фикх имама Ахмада ибн Ханбаля в более точном виде и лучше, чем тот фикх, что есть в сокращенных пособиях (матнах) и книгах поздних ученых мазхаба. Не сможешь. Даже если заявит кто-то обратное, то это или потому, что он не посмотрел во все ответы и не сравнил, или по причине слабости в его аналитических способностях.

Таким образом, этот фикх, уважаемые братья, который изложен в матнах поздних ученых мазхаба — это самый точный вид, самая точная форма, в которой только возможно представить фикх имама Ахмада, да помилует его Аллах. Это не значит, что между учеными мазхаба нет разногласий в некоторых вопросах. И не значит, что невозможно, чтобы были поправки к их постановлениям в каком-то вопросе или в единичных вопросах из всего фикха — это есть. Существует и исправление в мазхабе и поправки. Это есть. И ты можешь увидеть, что имам Ибн Таймия, да помилует его Аллах, когда высказывается по какому-то вопросу, говорит: «Слова, переданные от Ахмада, не указывают на это». Имам Ибн Раджаб говорит: «Это противоречит тому, что передано от Ахмада». А что касается всего фикха в целом, то это самая точная форма, в какой только возможно представить фикх имама Ахмада, да помилует его Аллах. Такую услугу они (поздние ученые) оказали (фикху имама)».

?Сл. «Шарх зад аль-мустакни», 1.

Выдающийся учёный шейх и доктор Салих аль-Фаузан, да хранит Аллах его в благополучии, знании и имане, сказал:

«Я бросаю вызов тем, кто говорит, что шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб пришёл с новым мазхабом, я призываю его принести этот мазхаб и пусть покажет нам.

Также бросаю вызов тем, кто говорит, что шейх Абдуль-Ваххаб обвинял мусульман в неверии, пусть приведёт пример, хотя бы одного мусульманина, которого шейх считал неверующим.
Однако он считал неверующими поклоняющихся могилам и гробницам и многобожников,
Коран и Сунна обвинили таких в неверии, а также обладатели знания единодушны в обвинении таких в неверии.

А суть дела, заключается в том, что шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, взял на себя исполнение [призыва к единобожию], проявил терпение и выдержку, стремясь на награду [у Аллаха]. А другие учёные молчали и отдыхали.
Кто-то может сказать: почему именно шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб, в его время были же учёные, почему именно он взялся за это дело?

Скажем: Это есть милость от Аллаха, которую Он дарует, кому пожелает.
Были тогда учёные, да, и какие еще учёные, выдающиеся учёные были на территории Неджда, однако они не занимались этим делом, скорее они отдыхали, их забота была устремлена к книгам по юриспруденции [фикха], и они не заботились, ни о вероучении, ни о единобожии.
Аллах отлучил их от этого, в отличие от Шейха, Всемогущий и Всеблагой оказал Свою милость Шейху, устанавливая для такого великого призыва.

Что касается тех учёных, то возможно у них не было терпения, или выдержки.
Я не говорю, что все они любили или хотели ложь, а говорю, что у большинства из них может не было ни терпения, ни выносливости, или было у них отчаяние, потому что у некоторых есть отчаяние, о себе могли сказать, какая польза в таких людях, или мы не имеем ни силу ни возможности для исправления их, и нет того, и нет другого.

Аллах даровал шейху Мухаммаду ибн Абдуль-Ваххабу, да смилуется над ним Аллах, силу имана, силу знания, силу доводов, выносливость в периоды страданий и терпение при причинении зла, и он поднялся с этим великим делом, и его заслуга в этой стране и мусульманских странах известна, и награда его, подобная вознаграждению тех, кто следует за ним до Дня воскрешения, как сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха: “Призывавший к правильному пути получит такую же награду, как и награды тех, кто последовал за ним, что не уменьшит их собственных наград ни на йоту, а на том, кто призывал (других) к заблуждению, будет (бремя) греха, равное (по тяжести бремени) грехов тех, кто последовал за ним, что никак не облегчит (тяжести) их собственных грехов”.

Милость Аллаха велика, Он одаривает кого пожелает.
Также Аллах по Своей милости и щедрости, в каждом столетии, устанавливает для этой Уммы, тех, которые чисто исповедуют и возобновляет эту религию и призывает к ней».