لا تجعل قول أحد من الناس مقياساً وميزاناً لكلام الله وقول رسول صلى الله عليه وعلى آله ، وإنما كلام الله وقول رسوله صلى الله عليه وعلى آله مقياس وميزان ، لكل الأمة بمذاهبها وطوائفها ، وأفرادها وجماعاتها ،. واعرض كل قول وفعل ورأي عليهما، فهما الحجة على الناس أجمعين ، ولا حجة عليهما ، وما خالفهما قيد أنملة فاضرب به عرض الحائط ، كائناً من كان المخالف ، ولا تكن مقلداً مستسلماً، فإن الله شرع لك ما شرع لهم سواءً بسواء ، ولا تزكي أحداً لم يزكه الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله ، تخطياً إلى قول فلان، وسيراً على منوال فلان ، فتشهد ظلماً و زوراً ، وتقر جوراً وبوراً ، وتُعين سفهاً وجهلاً، وتحمل إثماً وجُرماً ، وتدفع حقاً ورشداً ، فويحك إن جنيت ليوم القيامة، خُسراً و وزراً ، وجئت ووجوه خاشعات ، عملاً ونصباً .

هناك فرق بين القَبْيَلَة وبين القَبَلِيَّة ، فالقَبْيَلَة رِفعة وشرف ومروءة ، و لم تحصل من قَبِيل الصدفة وإنما حصلت بأسلوب دقيق منظم لغاية مقصودة فهى لم ولا تقوم إلا حسب الرفعة والمكانة والشرف ، الذي هو حَسَبَها و ضابطها ، و لم ولا يتصف بها إلا من كان مؤهل لها، وأُهِّل بها من أهل الإسلام ، و يقال تعريفاً للمفرد قَبِيلِي ، لنفي الشك بالنقص والعيب ، بينما القَبَلِيَّة لا تقوم على حَسَب الرفعة والشرف ، وإنما على الإلتقاء بأيِّ جهة أو شئ جامع مشترك بين أفرادها ،وقد لا يتقيدون بالأخلاق والضوابط الشرعية ، ويدخل في مُسماها حتى أهل الهمجية والوضاعة والإنفلات والكفر .ولا يوصف أحد أفرادها بلفظ ( قبيلي) على الإطلاق ، و عند الإخبار عن أحد أفرادها يقال فلان من قبيلة كذا .

من الأخطاء الشائعة المُبتدعة القول عن الله سبحانه وتعالى ( إن الله يستحق كذا ، كقولهم إن الله يستحق الحمد ، ويستحق العبادة ) وكان أول إحداث ذلك في القرن الرابع الهجري ،ثم أقرها بعض المتأخرين ، فكانت البِداية استحسانًا ، ثم تأويلاً ، و استدلالاً باطلاً بقول الله تعالى( هو أهل التقوى وأهل المغفرة ) و بحديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في ثنائه على ربه( أهل الثناء والمجد ، أحق ما قال العبد، ...الحديث)قالوا أهل يعني يستأهل ، ولا يخفى ما في هذا من التحريف والولوع بإدخال السين والتاء كبيان وتوضيح ، وما هو إلا تحريف وتخطي باللفظ إلى لفظ آخر له مقاصده وأركانه ، وهذا كله نتيجة الجهل أو التساهل بالحَسَب للألفاظ ، ثم قالوا يستأهل بمعنى يستوجب و يستحق ، واستدلوا كذلك ببعض الأقوال ، كقول شعبة( إن كان أحد يستأهل أن يسود في الحديث فمحمد بن إسحاق ) وفساد ذلك لا يخفى على ذي بصيرة ، لإنه مُضَمَّن النقض والنقد ، وفرق بين ما يصح أن يوصف به المخلوق وبين ما لا يليق بالله سبحانه وتعالى ، إذ ليس أهل بمعنى يستأهل ، ولا حق بمعنى يستحق ، ولا يستأهل بمعنى يستحق ، وليس من ، يتَّبع أقوال الرجال ويقول بها ، إلا مُقلد من غير هدى وبصيرة ، ولا يغتر الناس بمن يتخطى كلام الله و قول رسوله صلى الله عليه وعلى آله ، إلى تأويلات فاسدة ، أو مصطلحات مبتدعة ،وليعلموا أنه دَعِيٌّ على هديِّ النبى محمد صلى الله عليه وعلى آله وسنته ، مهما زعم وكثر حوله الأتباع والطلاب .

كانت الألقاب التي فُصِّلَت وأُطِّرَت عليه القبائل التي أُصِّلَت على أساس القَبْيَلَة ، مقصودة، ليكون مُبتداها ومُنتهاها ، دين الإسلام والجهاد في سبيل الله ولاءً لله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وآله الكرام ، بغض النظر عن الخلافات المذهبية والطائفية ، فذلك مُجمع عليه عند كل طوائف ومذاهب المسلمين ، فبانت تلك القبائل خالعة كل علائق الشرك والذِّمَّة ، بدلالة الألقاب التي وُسِمَت بها و جُعِلَت كهوية شخصية يُلحقها كل ما أُنيط بها ، مأخوذة بما يتوجب عليها . ظهرت الألقاب المفهوم من خلالها التقسيمات البديعة ، والنظم العلمية الدقيقة ، بفترات متلاحقة ، في عهد الإسلام ، مما لم يكن معلوماً ولا معروفاً من قبل ، مما أثار حوافز الدول الأوربية إلى إرسال البعثات والباحثين إلى اليمن ، في القرن العاشر الهجري و ما بعده ، فنقلوا انطباعاتهم وما وجدوا من النظم الإجتماعية ومُقوماتها وضوابطها ، المستقاة من دين الإسلام ، فاستفادوا منها في شتى جوانب حايتهم ، وكانت بذرة ونواة لبزوغ نهضتهم وتغير ثقافتهم، وبالمقابل عملوا على إيجاد كل ما يؤثر سلباً على المسلمين ، من ذلك حرف المجتمع إلى الإهتمام بالماضي البدائي الوثني السيء بدلاً من التقدم والسير إلى الأمام، و تضافرت جهودهم مع جهود سابقيهم من المُضلِّلين الأولين الذِّمِّيِّين أو المستسلمين ، مُضافاً إليه تصورات الجاهلين ، و كذلك سوغوا الإنفلات الديني والثقافي والأخلاقي ، وثابروا حتى نجحوا في ذلك ، وإلى الله المُشتكى . وأعود إلى الموضوع بذكر بعض الأسماء التأصيلية لبعض القبائل ، التي آلت معانيها إلى النسيان مِنها على سبيل المثال قبائل دهم ، و القبائل الشاكرية من بكيل، حيث ضُمِّنت تقسيماتها وألقابها معانٍ ، منها توزيع الأدوار الدفاعية والجهادية تصاعدياً بترتيب فريد ، فتكون قبائل ذو محمد وقبائل ذو حُسين هي المعنية أولاً بالغزو والجهاد ، و قبائل دهم على أُهبة الإستعداد فهي متوقدة قابلة للإشعال دعماً وإسناداً إذا لم تفي تلك بالحاجة عدة وعتاداً ، والقبائل الشاكرية جاهزة للتجاوب وإجابة داعي الجهاد إذا لزم الأمر واتسعت رقعة الحرب أو تكالب أعداء الإسلام وهكذا ، و المتفحص لتلك القبائل ومكوناتها ، وتقسيماتها وتجزيئاتها يُدرك ذلك ، وبهذا يُكشف كذب النسابون ، الذين يجهلون و يجعلون الألقاب أسماء لأشخاص مُجردة عن الحَسَب ، ، و يظهر حقيقة أن الأصل المُرتكز للقبائل واحد وأنها جميعاً ترتكز عليه، فقبائل ذومحمد وقبائل ذوحُسين بشكل خاص وقبائل ذوغيلان بشكل عام تلتقي مع قبائل دهم والقبائل الشاكرية بالإرتكاز على الأصل والحسب ، وليس بالتوالد .

المحمود ليس من أسماء الله الحسنى ، فهولم يرد في القرآن الكريم ولا في قول رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ، وإنما ذكره بعض المفسرين في القرن الرابع الهجري وما بعده حيث قالوا ( الحميد ) معناه المحمود ، المثني عليه ، وهو لا يصح  إذ كيف يُبين اسم من أسماء الله الحُسنى بإسم ووصف قاصر عن بلوغ المعنى اللائق بالله، لإن لكل إسم  حَسَب  يتبين من خلاله معناه الحق ، أما أن يُفسر إسم بإسم آخر قاصر عن بلوغ معناه الحق. فخطأ و قول على الله بغير علم ، مع العلم أن الحمد لم يأتي في القرآن الكريم  إلا بصيغة الحصر والقصر و هذا لا يستوفيه تفسيره بالمحمود .

تعريف الإسلام بإنه الإستسلام والذل والخضوع ، خطأ وتحريف ، و مخالف للإسلام شكلاً ومضموناً ، إذ كيف يصح أن يُسمى القائم بما خُلِق أصلاً لأجله أنه استسلم وذل وخضع، فالصحيح أن من عصى الله هو من استسلم وذل وخضع، للطواغيت و لنفسه وشيطانه وهواه ، أما من أطاع الله فقد أسلم وسَلَّم وسَلِم ، وهو الصحيح الصالح المُقيم  ،  ولذا يجب على  العلماء و طلاب العلم أن يُدققوا النظر فيه وأن ينبهوا الناس على ذلك لتبرأ ذمتهم أمام الله و أمام الناس في الحاضر والمستقبل ،  لما يترتب على ذلك التعريف من إلزامات باطلة فاسدة .

.يظن الكثير أن الإسم و اللقب الذي يُضم أوله ويُكسر ماقبل آخره يدل على التصغير مطلقاً وكذلك باقي أوزان التصغير وصيغه وهذا خطأ كبير يخفى على الكثير من طلاب العلم، فضلاً عن غيرهم. ، ويستغرب الأكثر إن لم يكن الجميع أن ذلك قد يدل على النسب ويشير إليه . فهل يدرك ذلك من يظنه الآخرين أنه قد بلغ المراتب العليا في النحو والصرف؟ وأسألوهم ؟ لعلهم إذا ذُكّروا بذلك إلى فهمه يرجعون .

من الإيضاح في بيان إرتباط الأشياء  بمُبتنياتها و رتبة إندراجها فيها قولك هذا( رسمي في كذا )  وذلك من خلال تواؤمها ومجيئها متطابقة له حسب قيوده و مضبوطة بشروطه. و الوصف الثاني ( هذا عادي وغير رسمي في كذا ) ويكون فيما جاء فيه وخلى من القيد ولم يُضبط بشرطه والوصف الثالث إطلاق القول ( هذا  مُزيَّف ) لما انتحل أوصاف المُقيَّد واحتوى التلبيس وبدا عليه علامات التضليل والإيهام بغير الحقيقة.  هذا  في الأشياء الوضعية والتي مصيرها إلى الزوال   يستوي في ذلك الأشياء ومنسوباتها لإن زوال الشئ وبطلانه يستلزم بطلان ما اتصل وارتبط به . ولإن الحق الدائم هو الأول والآخر  قيوم السموات والأرض ولا سبيل إلى الوصول إليه في هذه الأمة إلا من خلال محمد صلى الله عليه وعلى آله بشرطه وضابطه وقيده المطلوب للتمام والإستيفاء.
.  وبتطبيق ذلك تظهر نوعية القبائل التي أصِّلت عليه . وتنجلي حقيقتها. وتجري الأحكام الشرعية عليها سواءً الحقوق أو الواجبات لحصول مسوغاتها. وقد جُسِّدت الآية الأخيرة من سورة الفتح تجسيداً فعلياً بذلك التأصيل الذي بُنيت القبائل تطبيقاً فعلياً على منطوقها قال الله تعالى ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعاً سجداً يبتغون فضلاً من الله ورضواناً سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرعٍ أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا منهم مغفرة وأجراً عظيماً ). وسنبين ذلك إن شاء الله في منشورات وكتابات لاحقة . حتى يتبين الحق لكل مُتطلع إليه وحتى تزول الغشاوة عن كل جاهل أو متجاهل. فالله خير حافظاً وهو أرحم الراحمين

عم الجهل واندرست معالم البيان حيث انتشر القلم فتصدر للكتابة كل من امتلك وسائلها الماديةرغم افتقاره للمؤهلات والضوابط العلمية مع اختلاف وتنوع الدوافع المسببة لكل أفرادهم وجماعاتهم ،   فسلك أؤلئك بالألفاظ والمصطلحات والمفاهيم مسالك قاصرة وعللوها بأسباب خاطئة، وحصروها بمعاني ضيقة غير جامعة، وأوردوها لمقاصد و مُرادات فاسدة أو غير مانعة ، حتى أن الواحد لو تفرغ عن أشغاله ، وأمده الله من العُمر أضعاف شهوره وأعوامه ، ما استطاع  قراءة ذلك و الوصول إلى تمامه  ، ولو أن الناس يعقلون ، ولدينهم يفقهون ، لعادوا إلى القواعد والأصول ، التي بينها كلام الله وقول الرسول ، لا حجة سواهما، لمن أراد السلامة في الوصول ، فالكل حول ذلك يجول ويصول ، ولا انحصار في أحدٍ مالم يخصه الله ورسوله بفضول، فلا أصل معتمد صحيح إلا ما له عند الله قَبول ، ولا يوصل إليه إلا بالنسب المأهول ، و الحسب المصقول ، و ماسواه فذميم مسفول ، وحقير مخطول ، زنيم صاحبه عُتُلٍّ معتول ، فبمجرد فقدانه المؤهل ، فإنه يسقط في الوحول ، من هنا نعلم أن الوضاعة والسفول ، ليس لها مُرتكز مشروط يتم عبره الوصول ، فمن لم يحصل في الأصل فهو حتماً إلى ضده منقول ، والمعلوم إنه إن لم يثبت إنتماؤه إلى الأصل بإحدى طرقه الحتمية للحصول  ، فهو وضيع من أهل الدناءة والإنتقاص أو  ذِميٌّ قبيح مذموم قد أصِّل بذلك أجداده الأولين ، وهو لم ينفك عنهم  لإنه لم يؤصل بتأصيل يدل على إرتاكزه على الأصل الصحيح الذي بموجبه تجري الأحكام ، المتعلقة بسمات الرفعة ومراتب الإرتقاء، فمن يفسر لقب قبيلته بإسم شخص فهو موضع للإتهام . مهما كان هذا الشخص ومهما يكن ذلك المنتهى ، لإن للألقاب دلالة تدل على ما تعلق بها من الأحكام وانظروا مَن مِن الناس تُبنى على أساسه الأحكام الشرعية الدينية ، الدنيوية والأخروية ، فالمسميات ليست أسماء لأشخاص وإنما لمراتب ومنازل ، ولا يُخفي مرتبته  بإحالتها إلى أشخاص مُجردين فارغين خلى الأصل عنهم في جعلهم مراتب للشرف في التأصيل إلا وضيع متنصل ، قد جاوز حده المعقول ، وحاجزه المعزول، في قعر الوضاعة والسفول .فقائل هذا القول يقول.