الأسباب الجالبة لمحبة الله عشرة:

• قراءة القرآن بتَدَبُّر.
• والتَّقَرُّب إليه بالنوافل.
• ودوام ذِكرِه.
• وإيثار محابه.
• ومطالعة القلب لأسمائه وصفاته.
• ومشاهدة إحسانه ونِعَمِه.
• وانكسار القلب بين يديه.
• والخلوة به بالاستغفار والتوبة.
• ومُجالسة المُحِبِّين الصادقين.
• ومُباعَدة كل سبب يَحُول بين القلب وبين الله عز وجل.

مدارج السالكين | ابن القيم

فوائد من الدورة العلمية للشيخ نور الدين يطو  في تعليقه على النصيحة الولدية لأبي الوليد الباجي مساء الجمعة 24 ربيع الأول 1446 هـ :

. إذا وقع الإبن في الخطأ ولو كان صغيرا دون سن التمييز فإنه يُنبه على الخطأ الذي وقع فيه أمّا أن يوضع له برنامج علمي فهذا حتى يبلغ ومثال ذلك إنكار عبد الله بن مغفل على ابنه لمّا جهر بالبسملة في الصلاة وهو صغير السن فسارع إلى تنبيهه مع أنّ ابنه لم يكن مُهيّأً للنصح

. من ضيّع هذه الأمانة وهي تعليم أولاده ماينفعهم عرّض نفسه لوعيدٍ شديد لقوله صلى الله عليه وسلم : " ما من عبد يسترعيه الله رعية لم يحُطها بنصح إلاّ لم يجد رائحة الجنة " وليس حق الولد  إطعامهم وتدريسهم و إيصالهم للمدارس وتوفير الدواء لهم فقط دون أمور آخرتهم  فهذا مما وُرِث عن الكفار

. ذكر إبن القيم في تحفة المولود أنّ الله يسأل الوالد عن ولده قبل أن يسأل الولد عن والده

. فيه بيان عظم شفقة الوالدين على أبنائهم ومنه حديث عائشة رضي الله عنها لما جاءت تلكم المرأة تطلب منها شيئا تسد به رمق أبنائها فلم تجد إلا تمرة في البيت فأعطتها إياها فقسمتها شقين على ابنتيها
ولايُتصور أن يحسد الأب ابنه ويتمنى دائما أن يكون أحسن منه وذكر قصة ابن عمر رضي الله عنهما مع النخلة وأخذ أهل العلم من هذا أن الابن العالم من أفضل مكاسب الدنيا نسأل الله من فضله

. الأب الذي لا يغش أولاده في النصيحة هو الذي لايأمرهم إلا بخير ولا ينهاهم عن الشر

. فيه تذكير للأبناء بصلاح آبائهم وأجدادهم فالمعروف أن الذرية بعضها من بعض صلاحا وطلاحا في الغالب فالطيب لايخرج إلا الطيب ومنه قوله تعالى عن قوم مريم : " ياأخت هارون ماكان أبوك امرأ سوء وماكانت أمك بغيا " وقوله تعالى : " ان الله اصطفى آدم …ذرية بعضها من بعض "
فمن أرّقه صلاح أبنائه فليراجع نفسه أولا فإن صلاحه صلاح لأبنائه

. أول مايعلمه الأب لأبنائه أول مايعلمه حق الله وهو التوحيد و يحذرهم من الشرك ليجتنبوه خاصة في هذه الأزمنة الذي ظهر فيه أناس يدعون لعبادة القبور والتوسل بالأموات

. فيه التربية والتعليم بالوعظ وهو نفس الأسلوب الذي استعمله لقمان الحكيم فقال تعالى : " إذ قال لقمان لابنه وهو يعظه " وقوله صلى الله عليه وسلم " ولاترفع عصاك عن أهلك وأخفهم من الله عز وجل " فتربية الأولاد بالوعظ مُثمر جدا في صلاحهم والخوف إذا سكن قلبا قتل كل شهوة فيه

. وقبل مايعلمهم كل ما مر فإنه يعلمهم أوّلا الاخلاص والصدق فيكون كل مايفعلون لله عز وجل فلا يعملون للغير
و لايتأثرون بمدح و لا قدح فيسعون لرضا الرب فإن رضي الله عنهم فلو يسخط عليهم كل الخلق لايضرهم ذلك شيء يرسخ فيهم هذا

. ومن أعظم مايوصي به الأب أبنائه حفظ القرآن ولايقتصرون على حروفه فقط بل يتعلمون امتثال أوامره والانتهاء عن زواجره وفي هذا الزمان صار الآباء ينشغلون بالدراسة النظامية أكثر و لايأخذونهم إلى حلقات تحفيظ القرآن وقد ظهرت شريحة يحفظون أبنائهم القرآن طلبًا لتفوقّهم في الدراسة  وليس لأجل الأجر والآخرة وهذا خلل عظيم

. كان السلف يولون السنة اهتماما عظيما بعد القرآن وماترى محدثا إلا وألقى الله في وجهه حسنا وبهاءً مصداق قوله صلى الله عليه وسلم " نضر الله امرء سمع منا حديثا فحفظه وأداه كما حفظه "

. الوصية بتعظيم الصحابة التعظيم الشرعي ومحبتهم كان السلف يعلمونها آبنائهم فكانوا كما أُثر عنهم أنهم يعلمون أبنائهم حب الصحابة كما يعلمونهم السورة من القرآن يعلمونهم سيرتهم ومواقفهم ومآثرهم فإذا جاءهم من يطعن فيهم وجدوا مايدفعون به ذلك

. يجب على الأب تعليم أبنائه احترام العلماء وتوقيرهم قال الربيع بن سليمان ماكنت أجرأ أشرب الماء والشافعي ينظر إلي .

منقول

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٣٠ ربيع الأوَّل ١٤٣٩ﻫ
الموافق ﻟ: ١٨ ديسمبر ٢٠١٧م

في حكم الشرب قائمًا
السؤال:

شيخَنا أحسن الله إليكم، ما حكم الشرب قائمًا؟ وإذا كان الحكم بالمنع فكيف يُجابُ عن حديثِ عليٍّ رضي الله عنه، وفيه أنه قام فشَرِب قائمًا، ثمَّ أضاف فِعلَه إلى النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، وكذلك حديث ابنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما أنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم شَرِب قائمًا مِنْ زمزم؟ أفيدونا جزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فلا يجوز الشربُ قائمًا ـ على أصحِّ أقوالِ أهل العلم ـ لجملةٍ مِنَ المناهي منها ما وَرَد في حديثِ أنس بنِ مالكٍ رضي الله عنه عن النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «أَنَّهُ نَهَى أَنْ يَشْرَبَ الرَّجُلُ قَائِمًا»(١)، وفي لفظٍ آخَرَ عن أنسٍ وأبي سعيدٍ رضي الله عنهما: «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَجَرَ عَنِ الشُّرْبِ قَائِمًا»(٢)، وهو مِنْ أشدِّ ما يكون مِنَ النهي، ومنها ـ أيضًا ـ حديثُ أبي هريرة رضي الله عنه: عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَنَّهُ رَأَى رَجُلًا يَشْرَبُ قَائِمًا فَقَالَ لَهُ: «قِهْ» قَالَ: «لِمَهْ؟» قَالَ: «أَيَسُرُّكَ أَنْ يَشْرَبَ مَعَكَ الْهِرُّ؟» قَالَ: «لَا»، قَالَ: «فَإِنَّهُ قَدْ شَرِبَ مَعَكَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْهُ، الشَّيْطَانُ»(٣)، ولم يأمره النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم أَنْ يستقيءَ إلَّا لتحريمه، وقد بيَّن النبيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم عِلَّتَه.

وأمَّا حديثُ عليٍّ رضي الله عنه: «أَنَّهُ صَلَّى الظُّهْرَ، ثُمَّ قَعَدَ فِي حَوَائِجِ النَّاسِ فِي رَحَبَةِ الكُوفَةِ حَتَّى حَضَرَتْ صَلَاةُ العَصْرِ، ثُمَّ أُتِيَ بِمَاءٍ فَشَرِبَ وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ، وَذَكَرَ رَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ، ثُمَّ قَامَ فَشَرِبَ فَضْلَهُ وَهُوَ قَائِمٌ ثُمَّ قَالَ: «إِنَّ نَاسًا يَكْرَهُونَ الشُّرْبَ قِيَامًا، وَإِنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُ»»(٤)، فإنَّ غايةَ ما يدلُّ عليه: إباحةُ الشرب قائمًا، وهذا الحديث لا يقوى على معارضة الأحاديث المانعةِ لأمرَيْن:

ـ لأنَّ فعله صلَّى الله عليه وسلَّم مُحتمِلٌ للخصوصية بينما أقوالُه غيرُ مُحتمِلةٍ، وهي عامَّةٌ في الزمان والمكان، وقد تَعبَّدَنا اللهُ بها دون أفعاله صلَّى الله عليه وسلَّم المعارضةِ لأقواله صلَّى الله عليه وسلَّم، فضلًا عن أنَّ أفعاله صلَّى الله عليه وسلَّم خاصَّةٌ في الزمن؛ لذلك كان القولُ مقدَّمًا على الفعل، هذا مِنْ جهةٍ.

ـ ولأنَّ النهي ـ مِنْ جهةٍ أخرى ـ حكمٌ تكليفيٌّ أصليٌّ تَضمَّن مفسدةً يجب درؤُها، في حينِ أنَّ الإباحة حكمٌ تكميليٌّ، أُدْخِل في الحكم التكليفيِّ مسامحةً، يستوي فيه الفعلُ والترك، وإذا كان النهيُ مقدَّمًا على الواجب الذي تَضمَّن مصلحةً ـ على الراجح ـ لِمَا تقرَّر في أصول المقاصد أنَّ «دَرْءَ المَفَاسِدِ مُقَدَّمٌ عَلَى جَلْبِ المَصَالِحِ» فإنَّ النهي يُرجَّح على الإباحة مِنْ بابٍ أَوْلَى ويُقدَّم عليها كما تقرَّر في الأصول.

ومَنْ جَمَع بينهما بحملِ أحَدِهما على الأَوْلى والآخَرِ على الجواز فلا يتناسب ذلك الجمعُ مع ما في أحاديث النهي مِنَ الزجر والأمرِ بالاستقاءةِ ووصفِ الشاربِ قائمًا بأنه يَشْرَبُ معه الشيطانُ، وإذا تقرَّر ذلك فإنه يَمتنِعُ الجمعُ مِنْ هذا الوجه.

وأمَّا حديثُ عبدِ الله بنِ عبَّاسٍ رضي الله عنهما قَالَ: «شَرِبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا مِنْ زَمْزَمَ»(٥)، فجوابه أنَّ الحديث يَرِد عليه ما تقدَّم مِنِ احتمال الخصوصية بالنبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم، كما يَحتمِل أنَّ الشرب كان مِنَ القِرْبة وهو قائمٌ لتعذُّرِ الجلوس، أو أنه يُستثنى مِنْ عموم المنع خصوصُ الشرب قائمًا مِنْ زمزمَ على ما ذَهَب إليه فريقٌ مِنْ أهل العلم، ويبقى حكمُ النهي عن الشرب قائمًا في سائر الأوقات والأماكن جمعًا بين عموم النهي وخصوصِ زمزم.

فالحاصل أنَّ طاعة النبيِّ صلَّى الله عليه وسلَّم فيما أمَرَنا به أو نَهانَا عنه هو دِينُ الله وشرعُه؛ فمُتابَعتُه في أمرِه ونهيِه أَوْلَى مِنْ موافقته في فعلٍ لم يأمرنا أَنْ نُوافِقه فيه؛ لذلك كان الْتزامُ تركِ الشرب قائمًا هو الراجحَ مِنَ المذاهب السابقة لِمَا تقدَّم بيانُه، وفي هذا المعنى قال ابنُ تيمية ـ رحمه الله ـ: «وطاعة الرسول فيما أمَرَنا به هو الأصلُ الذي على كُلِّ مسلمٍ أَنْ يعتمده، وهو سببُ السعادة كما أنَّ تَرْكَ ذلك سببُ الشقاوة، وطاعته في أمره أَوْلَى بنا مِنْ موافقته في فعلٍ لم يأمرنا بموافقته فيه باتِّفاق المسلمين، ولم يتنازع العلماءُ أنَّ أَمْره أوكدُ مِنْ فعله؛ فإنَّ فعله قد يكون مختصًّا به وقد يكون مُستحَبًّا، وأمَّا أمرُه لنا فهو مِنْ دِين الله الذي أَمَرنا به»(٦).

قال الۡعلّامة محمّد علي فرڪوس :

الذي يطعن في عرضي ويرميني بالسروريّة لا أجعلهُ في حل ..

أينَ وجهُ الشّبه بيني وبينهم !

نحنُ نُنكر المظاهرات ونُنكِر والخُروج، وننكر وننكر..

أيّام العشريّة كُنّا نُنكر علیٰ الخوارج وهم خَائفُونَ ساكتُون، كانوا يقولون لي : أسكت ستورّطنا ! أي مع الخوارج-
كنّا نتكلّم ونحذّر والحمد لله ..

علىٰ كلّ حال أنا هؤلاء لا أقيم لهم وزنا ولا يؤثّرون علي إطلاقًا والحمد لله ، أمرهُم إلىٰ زوال .. أين هو فالح الحربي ؟ أين فلان وأين فلان ؟ أين هم الصعافقة الأول ؟

أين هم من المجال الدعوي !

وكلّما تمرّ الأيّام والناس تُدرك الحقائق والحمد لله.
وكما يُقال الوقت جزءٌ من العلاج ..

[مجلس الجمعة: ١٣ شعبان ١٤٤٥ه‍] ?