ВОПРОС-ОТВЕТ.

Вопрос:

Где мы можем применять принципы, указанные апостолом Павлом в 1 Коринфянам 8 главе об идоложертвенном в нашей современной жизни? Особенно 11-12 стихи.

Ответ:

Сразу необходимо пояснить, что вообще означает “идоложертвенная еда”? О ней Павел говорит также в Рим. 14 гл. В многочисленных языческих культах жертвенные животные, как правило, сжигались частично, как и в Иерусалимском Храме. Но поскольку культовая жизнь язычников имела больший масштаб, периодически оставшегося от жертв мяса было настолько много, что его не могли съесть жрецы, даже в купе с самими жертвователями. В этом случае мясо жертв оказывалось на рынках. И поскольку подобное мясо могло стоить дешевле обычного, для небогатых людей, включая христиан, оно было доступнее.

Что есть идоложертвенное в его вневременном значении? Для Павла – это некие ценности, которые не подтверждаются, но и не запрещаются Писанием. Часто подобные ценности представляют собой тот или иной вид законниества, обязательных ритуальных форм (внешний вид, определённые правила поведения и разрешенная пища пр.). Христиан, их принимающих, Павел называет “немощными в вере”. Их духовная неполноценность в том, что собственное мнение для них абсолютно, а возможность быть понимающими и снисходительными – ограничена. Они искренни в своей вере, но закрепощены собственными правилами, которые заменили им подлинную духовность.

Однако, пишет Павел, есть другие христиане – “сильные”, которые видят в учении Христа присущую вариативность и способны поступить как по-своему, так и согласно мнению немощных братьев/сестер. И в реальной ситуации выбор сильного должен быть сделан исходя из интересов немощного. Поскольку у немощного выбора нет, пусть даже из-за его собственной ограниченности. Духовно сильная позиция ему недоступна и может привести к соблазну и погибели. Выбор делает тот, у кого он есть, и кто сильнее, а ведь даже немощный брат – это брат (Рим. 15:1-2). Таков закон любви.

Более подробно о понятии идоложертвенного и того, что именно оно означало во времена Павла, я рассматриваю в отдельной главе в книге “Бог и боги. Религиозный мир Библии”.

ЦИТАТА

“Любое, даже самое возвышенное состояние в реалиях нашего греховного мира никогда не длится постоянно. В тот или иной момент любой человек в силу непостоянства пораженной грехом человеческой натуры охладевает к возвышенному состоянию. И посему духовная жизнь всегда была не чем-то обретенным «раз и навсегда», а тем, что, будучи обретено однажды, становится предметом каждодневного достижения.”

“Библейские противоречия.”

ТРУДНОБЪЯСНИМАЯ НЕНАВИСТЬ.

Как ни странно, но многие очевидные и хорошо знакомые нам вещи мы не можем объяснить. Например, нет вразумительного ответа на вопрос, почему нас так ненавидит сатана? Предполагаются разные варианты, но само Писание не содержит точного и однозначного ответа. Однако обратим внимание на любопытные параллели.

Во-первых, до своего падения сатана, будучи на тот момент ещё херувимом, находился в “саду Божьем” (Иез. 28:13). Позже Адам также будет помещён в Эдем (Быт. 2:15). Причём одно и то же слово “эден” – “сад” присутствует в описаниях обоих событий.

Во-вторых, будущий сатана назван “херувимом осеняющим” (Иез. 28:14), где слово “осенять” – “сахех” имеет значение “закрывать, защищать”. Однако и человек в Эдеме назначен “хранить” его (Быт. 2:15). Хотя здесь использовано другое слово “шамер” – “беречь, охранять, сторожить”, видимо, подразумевая охрану от сатаны, поскольку он единственный враг Адама. Но общий смысл обоих свидетельств одинаков, а разница в терминах указывает на некую имеющуюся разницу во внешне схожем предназначении.

В-третьих, уже став падшим ангелом, дьявол продолжает сохранять свою власть над землёй, заявив об этом Иисусу (Лук. 4:6). Иисус не оспорит эти слова, то есть подтвердит их. Кстати, не просто так дьявола называют “князем мира сего” (Ин. 14:30). Равно и человек некогда получил власть “обладать” и “владычествовать” над землёй (Быт. 1:28). И получается, что и человек, и сатана имеют весьма схожую власть над одним и тем же.

Возможно, в этих параллелях кроется причина ненависти. Ведь, как известно, конкуренция и зависть были причинами первого преступления. Да и в наши дни они продолжают оставаться одними из главных побудительных греховных мотивов. Почему бы не предположить то же в отношении дьявола, которого именно подобное отношение к человеку привело к гордыне и падению (Иез. 28:5, 15)?

ВОПРОС-ОТВЕТ

Вопрос:

“Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о всех святых” (Еф. 6:18). Как именно “молиться духом”?

Ответ:

В этой связи любопытной параллелью является также призыв из послания Иуды о молитве Духом Святым (20 ст.). Конструкция фраз и там, и там практически идентична: “просеухоменой эн” – “молиться в”. Далее в Ефесянам идёт “пнеумати” – “в духе” (с добавлением “эн панти кайро” – “во всякое время”), а в Иуде “пнеумати хагио” – “в Духе Святом”. Учитывая это, можно сделать ввод, что речь идёт об одном и том же акте, но преподнесённом Павлом и Иудой как бы с разных сторон. Когда каждый имеет ввиду свой особый аспект, но при этом одно и то же действие. То есть “молиться духом” и “молиться Духом Святым” – одно и то же действие, описанное с разных точек зрения.

В таком случае, что это? Новозаветные авторы, и в особенности Павел, неоднократно используют подобные фразы о пребывании “в Духе” (Рим. 9:1; 14:17; 1 Кор. 1:10; Еф. 2:18; 1 Фес. 1:5), также используя фразу “в Боге” (1 Фес. 2:2; 1 Ин. 4:15-16) и особенно часто “во Христе” (Рим. 6:11; 8:1-2; 1 Кор. 1:30; Гал. 3:28; Кол. 3:3; 1 Петр. 3:16). Судя по контексту рассуждений, все они подразумевают то самое духовное состояние, возникающее в нас после рождения свыше. Поскольку оно возможно лишь благодаря присутствию в нас Божьего Духа, Божьей преображающей природы. А наше присутствие, соответственно, – в Нём. Таким образом, молитва в духе/Духе – это молитва, стопроцентно обращённая к Богу, полностью настроенная на поиск и обретение Бога, совершаемая с абсолютным доверием к Господу.

Только молясь подобным образом, мы обретаем возможность совершить то, о чём Иоанн говорит, как о “поклонении Богу в духе” (Ин. 4:24). А Павел описывает как единение с Богом, которое обеспечивается в нас Самим Богом (Рим. 8:26-27). Ведь наше несовершенство приводит к несовершенным молитвам, поскольку мы многого не видим и не осознаем, а значит, не знаем и как правильно помолиться. И в этом случае Дух Святой наполняет нашу молитву собственной силой и смыслом, делая ее полноценной, но которую при этом мы воспринимаем как свою собственную молитву, соединившую нас с Господом. Молитва в духе/Духе призвана вновь и вновь возвращать нас в состояние того, кто “родился от Бога свыше”. В состояние, из которого мы, к сожалению, периодически как бы впадаем, охладевая к Богу из-за постоянного действия греха.

“АБСОЛЮТНЫЕ” ПРОТИВОПОЛОЖНОСТИ.

Мы, верующие, нередко рассуждаем об абсолютных противоположностях. Например, “Бог – сатана” или “добро – зло”. Причём такие рассуждения кажутся вполне логичными, ведь сатана и в самом деле противостоит Богу (Иов. 1-2 гл.), а Павел сетует, что вынужден совершать зло, противясь желанному добру (Рим. 7:19). В этой же связи из его уст звучит о противостоянии плоти и духа (Гал. 5:17). Значит, вся наша жизнь, и в первую очередь духовная, – это вечная борьба противоположностей?

Хотя, если так рассуждать, то поневоле получается, что зло и сатана равноценны добру и Богу. Или, как минимум, Бог сотворил это самое зло, как и сатану. Однако истина состоит в том, что Бог не создавал зла, равно как не создавал Он и сатану. Но тот из-за собственного неверного выбора превратился в дьявола, перестав быть херувимом. Равно как и зло возникло из сопутствующих условий “хорошего весьма” творения, а не по слову Бога.

Зло – это просто изъян существующего Божьего блага, который возникает именно там, где благо отсутствует. Оно никогда не существует само по себе. Так же, как, например, тьма, которая тоже не есть противоположность света. Ведь свет существует сам по себе, имея собственный источник. Тьма же источника не имеет и возникает лишь при отсутствии света. Та же ситуация и с холодом, когда холод – лишь отсутствие тепла.

Ту же природу имеют рана, ржавчина или гниль, способные существовать лишь в чем-то, но не сами по себе. Соответственно, зло, как и рана, ржавчина или гниль – лишь возникающий в определённых условиях дефект в Божьем творении. Нет абсолютных борющихся друг с другом противоположностей, хоть и соблазнительно верить в них. Но есть Всемогущий, из-за грехопадения превративший зло и сатану в средства для нашего же исправления, на противостояние которым, по сути, мы сами себя обрекли.

ВОПРОС-ОТВЕТ

Вопрос:

Как Иаков благословил фараона (Быт. 47:1-10)? Как вообще это возможно было, ведь фараон считался богоподобным?

Ответ:

Сцена благословения фараона престарелым Иаковом действительно вызывает вопросы. Во-первых, верно замечено, что фараон считался живым воплощённым божеством. Он непосредственно представлял верховного бога-творца Ра, которого олицетворяло солнце. А также дочь Ра – богиню Маат, которая представляла истину. Таким образом фараон имел исключительное положение в глазах простолюдинов, для которых находиться в его присутствии – неслыханная честь.

Во-вторых, Иаков был пришельцем. Но для жителя древнего города и государства его место жительства есть сосредоточение святости из-за обилия храмов. Незастроенные дикие земли, наоборот, царство темных и опасных сил, откуда и пришёл пастух Иаков. И если расположение к нему фараона (по версии Дж. МакАртура – Сенурсета III) можно объяснить расположением к его сыну Иосифу, то благословение остаётся необъяснимым.

Для понимания ситуации вспомним один из духовных законов о благословении меньшего большим (Евр. 7:7). То есть, несмотря на все вышеперечисленные условности, реальная ситуация воспринималась её участниками совершенно по-особенному. Они следовали подлинному показателю настоящей духовности, воздействующей на обстоятельства и людей. Фараон явно осознал это при встрече с Иаковом и признал его статус. Что является свидетельством чувствительности древних к духовным непоказушным реалиям.

В конце концов и о Христе сказано, что не было в Нём "ни вида, ни величия" (Ис. 53:2). А апостол Павел в Коринфе предпочёл стать "незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1Кор. 2:2), хотя был образованнейшим и красноречивым служителем. Пожалуй, чтобы увидеть свою истинную духовность, иногда стоит отказываться от собственных сильных внешних атрибутов. А чтобы обрести высшее её значение в себе – и подавно.