قال الله ﷻ: ﴿إِنَّ ٱللَّهَ وَمَلَـٰۤىِٕكَتَهُۥ یُصَلُّونَ عَلَى ٱلنَّبِیِّۚ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ صَلُّوا۟ عَلَیۡهِ وَسَلِّمُوا۟ تَسۡلِیمًا﴾.

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ قُبِضَ، وَفِيهِ النَّفْخَةُ، وَفِيهِ الصَّعْقَةُ؛ فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنَ الصَّلَاةِ فِيهِ؛ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ». قَالَ: قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَكَيْفَ تُعْرَضُ صَلَاتُنَا عَلَيْكَ وَقَدْ أَرَمْتَ -يَقُولُونَ: بَلِيتَ-؟ فَقَالَ: «إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ عَلَى الْأَرْضِ أَجْسَادَ الْأَنْبِيَاءِ».

["السُّنَن" لأبي داود (١٠٤٧)]

تفسير قولهِ سبحانه: ﴿وَٱنشَقَّتِ ٱلسَّمَاۤءُ فَهِیَ یَوۡمَىِٕذࣲ وَاهِیَةࣱ ۝ وَٱلۡمَلَكُ عَلَىٰۤ أَرۡجَاۤىِٕهَاۚ﴾.

قال مقاتل بن سليمان: ﴿والمَلَكُ﴾ يقول: انفَجرت السماءُ لِنُزول الرّبّ -تبارك وتعالى- وما فيها من الملائكة ﴿عَلى أرْجائِها﴾ يعني: نواحيها وأطرافها، وهي السماء الدنيا.

["التفسير" لمقاتل بن سليمان (٤٢٣/٤)]

قراءة سورة الدخان ليلة الجمعة.

قال أبو محمد الدارمي: حَدَّثَنَا يَعْلَى، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عِيسَى قَالَ:

أُخْبِرْتُ أَنَّهُ مَنْ قَرَأَ ﴿حم﴾ الدُّخَانَ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ إِيمَانًا وَتَصْدِيقًا بِهَا، أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ.

["السُّنَن" للدارمي (٣٤٦٣)]
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال أبو محمد الدارمي: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُبَارَكِ، حَدَّثَنَا صَدَقَةُ بْنُ خَالِدٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ الْحَارِثِ، عَنْ أَبِي رَافِعٍ قَالَ:

مَنْ قَرَأَ الدُّخَانَ فِي لَيْلَةِ الْجُمُعَةِ أَصْبَحَ مَغْفُورًا لَهُ، وَزُوِّجَ مِنَ الْحُورِ الْعِينِ.

["السُّنَن" للدارمي (٣٤٦٤)]

عَنْ نُعَيْمِ بْنِ هَمَّارٍ، أَنَّ رَجُلًا سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ: أَيُّ الشُّهَدَاءِ أَفْضَلُ؟ قَالَ: «الَّذِينَ إِنْ يُلْقَوْا فِي الصَّفِّ لَا يَلْفِتُونَ وُجُوهَهُمْ حَتَّى يُقْتَلُوا، أُولَئِكَ يَتَلَبَّطُونَ فِي الْغُرَفِ الْعُلَى مِنَ الْجَنَّةِ، وَيَضْحَكُ إِلَيْهِمْ رَبُّكَ، وَإِذَا ضَحِكَ رَبُّكَ إِلَى عَبْدٍ فِي الدُّنْيَا فَلَا حِسَابَ عَلَيْهِ».

["المُسنَد" للإمام أحمد (٢٢٤٧٦)، ورواه الآجُرِّي في "الشريعة" (٧٥١)]

يَتَلَبَّطُونَ: يتمرّغون.

قال رسول الله ﷺ: يَعْجَبُ رَبُّكُمْ مِنْ رَاعِي غَنَمٍ فِي رَأْسِ شَظِيَّةٍ بِجَبَلٍ يُؤَذِّنُ بِالصَّلَاةِ وَيُصَلِّي، فَيَقُولُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: انْظُرُوا إِلَى عَبْدِي هَذَا؛ يُؤَذِّنُ وَيُقِيمُ الصَّلَاةَ، يَخَافُ مِنِّي، قَدْ غَفَرْتُ لِعَبْدِي وَأَدْخَلْتُهُ الْجَنَّةَ.

["السُّنَن" لأبي داود (١٢٠٣)]

ما جاء في مسيلمة الكذاب أنه في النار.

سبحانك ربي، ما كانَ هذا أن يُشكَّ فيه، حتى أتى زنديقٌ من الزنادقة يزعمُ الإسلامَ كَذِبًا يشكُّ في أمرِ مسيلمة أنهُ في النار، وزَعَمَ هذا الشَّاك في دينِ الله أن الصحابة رضي الله عنهم لم يشهدوا له بنارٍ ولا مغفرة!

وقد قال الله سبحانه في شأنِ مسيلمة الكذاب: ﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّنِ ٱفۡتَرَىٰ عَلَى ٱللَّهِ كَذِبًا أَوۡ قَالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَلَمۡ یُوحَ إِلَیۡهِ شَیۡءࣱ وَمَن قَالَ سَأُنزِلُ مِثۡلَ مَاۤ أَنزَلَ ٱللَّهُۗ وَلَوۡ تَرَىٰۤ إِذِ ٱلظَّـٰلِمُونَ فِی غَمَرَ ٰ⁠تِ ٱلۡمَوۡتِ وَٱلۡمَلَـٰۤىِٕكَةُ بَاسِطُوۤا۟ أَیۡدِیهِمۡ أَخۡرِجُوۤا۟ أَنفُسَكُمُۖ ٱلۡیَوۡمَ تُجۡزَوۡنَ عَذَابَ ٱلۡهُونِ بِمَا كُنتُمۡ تَقُولُونَ عَلَى ٱللَّهِ غَیۡرَ ٱلۡحَقِّ وَكُنتُمۡ عَنۡ ءَایَـٰتِهِۦ تَسۡتَكۡبِرُونَ﴾.

عن عكرمة مولى ابن عباس -من طريق ابن جُرَيْج- في قوله: ﴿ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء﴾ قال: نزَلت في مسيلمةَ فيما كان يسجَعُ ويتكهَّنُ به.
["التفسير" للطبري (٤٠٥/٩)]

وقَالَ الْحَسَنُ وَقَتَادَةُ: نَزَلَتْ فِي مُسَيْلِمَةَ الْكَذَّابِ.
["التفسير" لابن أبي زمنين (٨٥/٢)]

ثم جَعَلَ هذا الزنديق يضعُ أحكام أهل القبلة على أهل الكفر، وهذا ديدن غُلاة الإرجاء، فيقول: "وعقيدة أهل السُّنَّة أن لا نشهد لمعيِّنٍ بجنةٍ ولا نار، إلا مَن جاء فيهِ نصٌّ من الله تعالى، أو من نبيه ﷺ".

فهذا واللهِ عين الجهل والضلالة، بل عين الكفر أن يجعل هذه العقيدة في مَن كفروا بالله وعادوه وماتوا على ما هم عليه.

وقد جاء عن الإمام أحمد في "أصول السُّنَّة" (ص٥٠) رواية عبدوس، قال: «وَلَا نشْهد على أهل الْقبْلَة بِعَمَل يعمله بجنة وَلَا نَار، نرجو للصالح ونخاف عَلَيْهِ، ونخاف على الْمُسِيء المذنب وَنَرْجُو لَهُ رَحْمَة الله».

فهذا مُجمَعٌ عليه عند السلف أن هذه العقيدة في أهل القبلة، لا أهل الكفر.

وقال الإمام أحمد (ص٥٣): «وَمن لقِيه من كَافِر عذبه وَلم يغْفر لَهُ».

فالكافر إذا مات على كفره نحكم عليهِ بالنار، يُخلَّد فيها أبد الآبدين، فقد بيّن الله سبحانه لنا هذا إذ قال: ﴿مَا كَانَ لِلنَّبِیِّ وَٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَن یَسۡتَغۡفِرُوا۟ لِلۡمُشۡرِكِینَ وَلَوۡ كَانُوۤا۟ أُو۟لِی قُرۡبَىٰ مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمۡ أَنَّهُمۡ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡجَحِیمِ﴾.

فقوله سبحانه: ﴿مِنۢ بَعۡدِ مَا تَبَیَّنَ لَهُمۡ أَنَّهُمۡ أَصۡحَـٰبُ ٱلۡجَحِیمِ﴾، بيانٌ بيِّنٌ أن مَن ماتَ على الكفر نحكم عليه أنه من أصحاب الجحيم.

قال مقاتل بن سليمان: ﴿تَبَيَّنَ لَهُمْ أنَّهُمْ أصْحابُ الجَحِيمِ﴾ حين ماتوا على الكُفْر.
["التفسير" لمقاتل بن سليمان (١٩٩/٢)]

وكذلك قال سبحانه: ﴿وَمَا كَانَ ٱسۡتِغۡفَارُ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمَ لِأَبِیهِ إِلَّا عَن مَّوۡعِدَةࣲ وَعَدَهَاۤ إِیَّاهُ فَلَمَّا تَبَیَّنَ لَهُۥۤ أَنَّهُۥ عَدُوࣱّ لِّلَّهِ تَبَرَّأَ مِنۡهُۚ إِنَّ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمَ لَأَوَّ ٰ⁠هٌ حَلِیمࣱ﴾.

عن ابن عباسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، ﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوّ للهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾، يَقُولُ: لَمَّا مَاتَ عَلَى كُفْرِهِ.
["المُصَنَّف" لعبد الرزاق (١٠٧٧٩)]

تشميت الملائكة للعاطس، وردهِ عليهم.

عَنْ إِبْرَاهِيمَ [النخعي]، قَالَ: «إِذَا عَطَسَ وَهُوَ وَحْدَهُ فَلْيَقُلِ: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، ثُمَّ يَقُولُ: يَرْحَمُنَا اللَّهُ وَإِيَّاكُمْ، فَإِنَّهُ يُشَمِّتُهُ مَنْ سَمِعَهُ مِنْ خَلْقِ اللَّهِ».
["المُصَنَّف" لابن أبي شيبة (٢٥٩٩٥)]

وعَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ: «إِذَا عَطَسْتَ وَأَنْتَ وَحْدَكَ فَرُدَّ عَلَى مَنْ مَعَكَ، يَعْنِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ».
["المُصَنَّف" لابن أبي شيبة (٢٥٩٩٦)]

قال الفُضَيل بن عِياض: لَيْسَ لَنَا أَنْ نَتَوَهَّمَ فِي اللَّهِ كَيْفَ وَكَيْفَ؛ لِأَنَّ اللَّهَ وَصَفَ نَفْسَهُ فَأَبْلَغَ فَقَالَ: ﴿قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ، اللَّهُ الصَّمَدُ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ﴾، فَلَا صِفَةَ أَبْلَغُ مِمَّا وَصَفَ اللَّهُ بِهِ نَفْسَهُ، وَكَذَا النُّزُولُ، وَالضَّحِكُ، وَالْمُبَاهَاتُ، وَالِاطِّلَاعُ، كَمَا شَاءَ أَنْ يَنْزِلَ، وَكَمَا شَاءَ أَنْ يُبَاهِيَ، وَكَمَا شَاءَ أَنْ يَطَّلِعَ، وَكَمَا شَاءَ أَنْ يَضْحَكَ، فَلَيْسَ لَنَا أَنْ نَتَوَهَّمَ كَيْفَ وَكَيْفَ، وَإِذَا قَالَ لَكَ الْجَهْمِيُّ: أَنَا كَفَرْتُ بِرَبٍّ يَزُولُ عَنْ مَكَانِهِ فَقُلْ أَنْتَ: أَنَا أُؤْمِنُ بِرَبٍّ يَفْعَلُ مَا يَشَاءُ.

["السُّنَّة" لأبي بكرٍ الأثرم، كما في "إجتماع الجيوش" لذاك ابن القيم (ص٢٦٩ و٢٧٠)]

قال رسول الله ﷺ: مَنْ أَرْضَى اللَّهَ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّهُ النَّاسَ، وَمَنْ أَسْخَطَ اللَّهَ بِرِضَى النَّاسِ وكَّلَه اللَّهُ إِلَى النَّاسِ.

["المُسنَد" لعبد بن حُمَيد (١٥٢٢)، ورواه الترمذي في "السُّنَن" (٢٤١٤)]

في مَن يُمثِّل أنه ملحد، فيرمي بكلامٍ كُفريٍّ من جهة التمثيل، فهو كافرٌ باللهِ العظيم، قاتله الله مِن زنديق، وإن كان مُقِرًّا بكل ما أنزلَ الله.

قال الله سبحانه: ﴿وَلَـٰكِن مَّن شَرَحَ بِٱلۡكُفۡرِ صَدۡرࣰا فَعَلَیۡهِمۡ غَضَبࣱ مِّنَ ٱللَّهِ وَلَهُمۡ عَذَابٌ عَظِیمࣱ﴾.
وهذا في المُكرَه الذي ينشرح صدره للكفر، فما بال الذي لم يُكرِهه أحد فنطق بالكفر؟

وقال: ﴿وَقَدۡ نَزَّلَ عَلَیۡكُمۡ فِی ٱلۡكِتَـٰبِ أَنۡ إِذَا سَمِعۡتُمۡ ءَایَـٰتِ ٱللَّهِ یُكۡفَرُ بِهَا وَیُسۡتَهۡزَأُ بِهَا فَلَا تَقۡعُدُوا۟ مَعَهُمۡ حَتَّىٰ یَخُوضُوا۟ فِی حَدِیثٍ غَیۡرِهِۦۤ إِنَّكُمۡ إِذࣰا مِّثۡلُهُمۡۗ إِنَّ ٱللَّهَ جَامِعُ ٱلۡمُنَـٰفِقِینَ وَٱلۡكَـٰفِرِینَ فِی جَهَنَّمَ جَمِیعًا﴾.

قَالَ الإمام إسحاق بن راهُوْيَه: وَمِمَّا أَجْمَعُوا عَلَى تَكْفِيرِهِ وَحَكَمُوا عَلَيْهِ كَمَا حَكَمُوا عَلَى الْجَاحِدِ: فَالْمُؤْمِنُ الَّذِي آمَنَ بِاللَّهِ تَعَالَى، وَمِمَّا جَاءَ مِنْ عِنْدِهِ؛ ثُمَّ قَتَلَ نَبِيًّا، أَوْ أَعَانَ عَلَى قَتْلِهِ –وَإِنْ كَانَ مُقِرًّا، وَيَقُولُ: قَتْلُ الْأَنْبِيَاءِ مُحَرَّمٌ–؛ فَهُوَ كَافِرٌ، وَكَذَلِكَ مَنْ شَتَمَ نَبِيًّا أَوْ رَدَّ عَلَيْهِ قَوْلَهُ مِنْ غَيْرِ تَقِيَّةٍ وَلَا خَوْفٍ.
["تعظيم قدر الصلاة" للمروزي (٩٩١)]

والذي مَثَّلَ هذا الإلحاد والكُفر، لم يكن اتِّقاءً للموت أو خوفًا منه، بل كان عن طِيبِ نفسٍ، ولا يعذرهُ هذا إقرارهُ بكلِّ ما جاءَ بهِ الله سبحانه.

قال الإمام رحمه الله رحمةً واسعة: وَكُلُّ شَيْءٍ مِنَ الْوَقِيعَةِ فِي اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، أَوْ فِي شَيْءٍ أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى أَنْبِيَائِهِ؛ فَهُوَ كُفْرٌ يُخْرِجُهُ مِنْ إِيمَانِهِ، وَإِنْ كَانَ مُقِرًّا بِكُلِّ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى.
["تعظيم قدر الصلاة" للمروزي (٩٩٤)]

واحتجوا دفاعًا عن هذا الخزي، بكلامٍ يدل على عوار عقلهم وسوء فهمهم، فقال قائلهم:
"أن الإنسان إذا قال كلامَ الكفرِ ليرد عليه"، ثم قال: "القرآن مليء بأقوال الكفار للرد عليه ﴿وَقَالَتِ ٱلۡیَهُودُ یَدُ ٱللَّهِ مَغۡلُولَةٌ﴾".

فأقول والله المستعان:
هل يرضى هذا الشخص الذي أجاز تمثيلية الكفر والإلحاد والاعتداء على دين الله بأن يمثّل أحدهم، فَيقذِف عرضه كما يتطلب التمثيل؟ واللهِ لَمَا قَبِلَ منهم هذا، ولَأَغضَبَهُ هذا القول، ولأحرَقَ قلبَه، وانتَفَخَت أوداجه غيرةً لعرضه بدلًا من أن يتبسّم ويضحك كما فعل مع الاعتداء على دين الله مع الممثل، فما بال الله سبحانه؟!

ثم شتّانَ بينَ مَن يُسنِد الكلام لنفسه بأن يقول: "أنا أصلًا لا أُقِرُّ بهذا القرآن، ولا بإله هذا القرآن"، ويقول: "صيام؟! أي صيام؟"، ويقول عن الصيام: "أنا مش مهتم بهذا الموضوع كله"، ويقول: "أنا مستغرب من أنكم مقتنعين بفكرة الدين"، ويقول عن دين الله: "أنا ما أُلقي بالًا في الأمور بتاعتكم دي".

وبين مَن يتكلم من باب النقل فيقول: قال فُلان: كيتَ وكيتَ من الكفر.
فهنا (ناقل الكفر ليس بكافر)، لا كالأول الذي أسندَ الكلام لنفسه دونَ نقلٍ.

وهكذا تجد الآيات في كلام الله سبحانه جَلَّ في عُلَاه، تكونُ من باب النقل.

فأولُ ما استدلُّ بهِ من الآيات في هذا الأمر، هو نفسه ما استدلَّ بهِ هذا المجرم، حتى يعلم الناس ما هو عليه من سوء الفهم بأن يستدل على ما ينقض قوله..

قال الله سبحانه: ﴿وَقَالَتِ ٱلۡیَهُودُ یَدُ ٱللَّهِ مَغۡلُولَةٌ﴾.
وقال سبحانه: ﴿وَقالَ المَلَأُ الَّذينَ كَفَروا مِن قَومِهِ﴾.
وقال سبحانه: ﴿وَقالَتِ اليَهودُ وَالنَّصارى﴾.
وقال سبحانه: ﴿وَقالَ الَّذينَ كَفَروا لِرُسُلِهِم﴾.
وقال سبحانه: ﴿وَقالوا لَن تَمَسَّنَا النّارُ إِلّا أَيّامًا مَعدودَةً﴾.
وقال سبحانه: ﴿وَقالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدࣰاۗ سُبحانَهُ﴾.

وصدق عبد الملك بن حبيب رحمه الله إذ قال: أَيُشْتَمُ رَبٌّ عَبَدْنَاهُ ثُمَّ لَا نَنْتَصِرُ لَهُ؟ إنَّا إذًا لَعَبِيدُ سُوء.
["الشفا" لذاك عياض (٦٣٧/٢)]