?♦ درر نفيسة عن مالك بن دينار رحمه الله ♦?

?الأثرالأول :

قال ابن حمكان /في الفوائد والأخبار (ص: 170):

وذكر بسنده عن سَيَّار بن حاتم قَالَ: حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ يَقُولُ: سَمِعْتُ مَالِكَ بن دينار يَقُولُ:

"كَفَى بِالْمَرْءِ خِيَانَةً أن يكون أميناً للخونة.
وكفى بالمرء شراً أَنْ لا يَكُونَ صَالِحًا، وَيَقَعُ فِي الصَّالِحِينَ".اهـ

ورواه أحمد في "الزهد"(ص:262)،وأبو نعيم في "الحلية"(2/373)،والبيهقي في "الشعب" (12/41)، وابن عساكر في "تاريخه" (56/435)،من طرق عن سيار به مختصرا بلفظ:" كَفَى بِالْمَرْءِ خِيَانَةً أن يكون أميناً للخونة". وابن الجوزي بتمامه عن سيار به في" القصص والمذكرين" (ص:265).

وسيار فيه ضعف لكن قد يستسمح في الرواية عنه في الآثار
قال عنه الحافظ في التقريب :صدوق له أوهام.وقال الذهبي في الكاشف:صدوق.وقال في" المغني في الضعفاء" (1/ 291)
سيار بن حَاتِم صَالح الحَدِيث فِيهِ خفَّة وَلم يُضعفهُ اُحْدُ بل قَالَ الْأَزْدِيّ عِنْده مَنَاكِير.اهـ
وقال عنه في ميزان الاعتدال (2/ 253)صالح الحديث.وثقه ابن حبان.اهـ
قال الحاكم في المستدرك (1/ 210):أَبُو سَلَمَةَ سَيَّارُ بْنُ حَاتِمٍ الزَّاهِدُ، فَإِنَّهُ عَابِدُ عَصْرِهِ وَقَدْ أَكْثَرَ أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ الرِّوَايَةَ عَنْهُ»اهـ
وقال ابن ناصر الدين في توضيح المشتبه (1/ 518):سيار بن حَاتِم صَاحب جَعْفَر بن سُلَيْمَان صَدُوق صَالح.اهـ
ووثقه الهيثمي! كما في مجمع الزوائد(10/414).

وضعفه ابن المديني كما في ترجمته في التهذيب.

?الأثر الثاني:

قال أبو نعيم/ في "حلية الأولياء وطبقات الأصفياء" (2/ 358):

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ حَمْدَانَ، قَالَ: ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: ثنا سَيَّارُ بْنُ حَاتِمٍ، قَالَ: ثنا جَعْفَرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ مَالِكًا ـ بن دينار ـ، يَقُولُ:

يَا حَمَلَةَ الْقُرْآنِ مَاذَا زَرْعَ الْقُرْآنُ فِي قُلُوبِكُمْ؟ فَإِنَّ الْقُرْآنَ رَبِيعُ الْمُؤْمِنِ كَمَا أَنَّ الْغَيْثَ رَبِيعُ الْأَرْضِ فَإِنَّ اللهَ يُنَزِّلُ الْغَيْثَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ فَيُصِيبُ الْحُشَّ فَتَكُونُ فِيهِ الْحَبَّةُ فَلَا يَمْنَعُهَا نَتْنٌ مَوْضِعَهَا أَنْ تَهْتَزَّ وَتَخْضَرَّ وَتُحَسَّنَ، فَيَا حَمَلَةَ الْقُرْآنِ مَاذَا زَرْعَ الْقُرْآنُ فِي قُلُوبِكُمْ؟ أَيْنَ أَصْحَابُ سُورَةٍ؟ أَيْنَ أَصْحَابُ سُورَتَيْنِ؟ مَاذَا عَمِلْتُمْ فِيهِمَا؟.اهـ

وهذا اسناد رجاله محتج بهم إلا سيار ففيه ضعف كما تقدم في الفائدة السابقة لكن قد يستسمح في الرواية عنه في الآثار والله أعلم
وراجع ترجمة أحمد بن جعفر بن حمدان من الميزان ،والسير،واللسان.

?كتبه
أبوعامر الحكمي

?♦?♦?♦

خطبة الجمعة
22ذو الحجة1445ه‍
(نهاية هذا العام دروس واحداث)
الشيخ:عبدالله الحكمي
[أبو عامر]المدة25:23
https://h.top4top.io/m_3101924lp8.mp3
واتساب
https://chat.whatsapp.com/GgJKky3lgyH2VkReCwOyFu
تيليجرام
https://t.me/amaAlhkme/1446

?من درر الأئمة?
قال ابن قدامة رحمه الله: فكن أحد رجلين:
إما مشغولاً بنفسك،
وإما متفرغاً لغيرك بعد الفراغ من نفسك.
وإياك أن تشتغل بما يصلح غيرك قبل إصلاح نفسك،
واشتعل بإصلاح باطنك وتطهيره من الصفات الذميمة، كالحرص، والحسد، والرياء، والعجب، قبل إصلاح ظاهرك، انتهى
?مختصر منهاج القاصدين(ص:٢٠)
?️نقله:
ابوعامر
عبدالله الحكمي
????

?مبحث نفيس?
من درر العلامة الأثيوبي رحمه الله:
في أن قيام ليلة القدر يشمل أي طاعة تحصل في ليالي رمضان من صلاة فرض ونفل،وتلاوة وذكر وغير ذلك وليس محصورا في صلاة التراويح والتهجد
وهذا من سعة فضل الله جل وعلا على عباده.

قال شيخنا العلامة محمد بن آدم الأثيوبي رحمه الله
( "منْ قَامَ رَمَضَان")
أي قام لياليه مصلّيًا أو تاليًا، أو ذاكرًا، أو داعيًا، أو نحوه،
والمراد من قيام ليله ما يحصل به مطلق القيام، وذكر النوويّ أن المراد بقيام رمضان صلاة التراويح، يعني أنه يحصل بها المطلوب من القيام، لا أن قيام رمضان لا يكون إلا بها.
وأغرب الكرمانيّ، فقال: اتفقوا على أن المراد بقيام رمضان صلاة التروايح. قاله في "الفتح".
وقال الحافظ وليّ الدين -رحمه اللَّه تعالى-: ليس المراد بقيام رمضان قيام جميع ليله، بل يحصل ذلك بقيام يسير من الليل؛ كما في مطلق التهجّد، وبصلاة التراويح وراء الإمام كالمعتاد في ذلك، وبصلاة العشاء والصبح في جماعة؛ لحديث عثمان بن عفّان - رضي اللَّه عنه -، قال: قال رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم -:"من صلى العشاء في جماعة؛ فكأنما قام نصف الليل، ومن صلى الصبح في جماعة، فكأنما صلى الليل كله". رواه مسلم في "صحيحه" بهذا اللفظ، وأبو داود بلفظ: "من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان كقيام ليلة"، وكذا لفظ الترمذيّ: "ومن صلّى العشاء والفجر في جماعة". ورواية مسلم في ذلك محمولة على روايتهما،
فمعنى قوله: "ومن صلى الصبح في جماعة"، أي مع كونه كان صلى العشاء في جماعة، وكذلك جميع ما ذكرناه يأتي في تحصيل قيام ليلة القدر.
وقد روى الطبرانيّ في "معجمه الكبير" عن أبي أمامة - رضي اللَّه عنه - قال: قال رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم -: "من صلى العشاء في جماعة، فقد أخذ بحظّه من ليلة القدر". لكن في إسناده مسلمة بن عليّ، وهو ضعيف.
وذكره مالك في "الموطإ" بلاغًا عن سعيد بن المسيّب أنه كان يقول: من شهد العشاء من ليلة القدر، فقد أخذ بحظّه منها. وقال ابن عبد البرّ: مثل هذا لا يكون رأيًا، ولا يؤخذ إلا توقيفًا، ومراسيل سعيد أصحّ المراسيل انتهى.
وقال الشافعيّ -رحمه اللَّه تعالى- في كتابه القديم: من شهد العشاء والصبح ليلة القدر، فقد أخذ بحظّه منها، ولايعرف له في الجديد مايخالفه
وقد ذكر النوويّ في "شرح المهذّب" أن ما نصّ عليه في القديم، ولم يتعرّض له في الجديد بموافقة، ولا بمخالفة، فهو مذهبه بلا خلاف، وإنما رجع من القديم عن قديم نصّ في الجديد على خلافه.
وروى الطبرانيّ في "معجمة الأوسط" بإسناد فيه ضعف، عن ابن عمر - رضي اللَّه عنهما - قال: قال رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم -: "من صلّى العشاء في جماعة، وصلّى أربع ركعات قبل أن يخرج من المسجد كان كعدل ليلة القدر".
وهذا أبلغ من الحديث الذي قبله؛ لأن مقتضاه تحصيل فضيلة ليلة القدر، وإن لم يكن ذلك في ليلة القدر، فما الظنّ بما إذا كان ذلك فيها. انتهى كلام وليّ الدين.
قال الجامع - عفا اللَّه تعالى عنه -: لكن حديث ابن عمر المذكور ضعيف لا يستفاد منه حكم شرعيّ، فتنبّه. واللَّه تعالى أعلم.

وقال أيضا:
قد تقدّم أن الأرجح أن قيام رمضان لا يختصّ بصلاة التراويح -كما صرّح بذلك وليّ الدين العراقيّ، والحافظ- بل يعمّ كلّ عبادة للَّه تعالى، فتفطّن.
انتهى من ذخيرة العقبى
(٢١/ ٤٤)(٤٧/٢١)
نقله:
أبو عامر الحكمي
???