الجمعة : ١٣ جمادى ١٤٤٦ ھ
﴿ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا صَلّوا عَلَيهِ وَسَلِّموا تَسليمًا ﴾

صلاة عثمان بن عفان بالليل
عن يحيى البكاء أنه سمع ابن عمر رضي الله عنه يقرأ:
﴿ أمْ مَن هُوَ قانِتٌ آنَآءَ اللَّيْلِ ساجِدًا وقَآئِمًا يَحْذَرُ الآخِرَةَ ويَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ ﴾

قالَ ابْنُ عُمَرَ:
« ذاكَ (عُثْمانُ بْنُ عَفّانَ) رضي الله عنه» (أخرجه ابن أبي حاتم)
وإنما قال ابن عمر رضي الله عنه ذلك،
لكثرة صلاة عثمان رضي الله عنه بِاللَّيْلِ وقِراءَتِهِ، حَتّى إنَّهُ رُبَّما قَرَأ القُرْآنَ في ركعة،

قال الشاعر:
«يقطّع الليل تسبيحًا وقرآنًا» (١)

بكى عبد لرحمن بن الأسود عند موته وقال:
« وا أسفاه على الصوم والصلاة. » ولم يزل يتلو القرآن حتى مات.

وبكى يزيد الرقاشي عند موته وقال:
« أبكي على ما يفوتني من قيام الليل وصيام النهار. »
ثم بكى وقال: من يصلي لك يا يزيد بعدك ؟ ومن يصوم ؟

وجزع بعضهم عند موته وقال:
« إنما أبكي على أن يصوم الصائمون لله ولست فيهم،
ويصلي المصلون ولست فيهم، ويذكر الذاكرون ولست فيهم، فذلك الذي أبكاني. » (٢)
______________________
(١) تفسير ابن أبي حاتم : (٣٢٤٨/١٠)
(٢) لطائف المعارف: (٣٠١)

الجمعة : ٦ جمادى الأولى ١٤٤٦ ھ
﴿ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا صَلّوا عَلَيهِ وَسَلِّموا تَسليمًا ﴾

( ماتوا على ما عاشوا عليه )

يقول الله تعالى : ﴿ أَفَحَسِبتُم أَنَّما خَلَقناكُم عَبَثًا وَأَنَّكُم إِلَينا لا تُرجَعونَ ﴾ (١)

أبي زُرعة الرازي
حدثنا عبد الرحمن قال سمعت أبي يَقُولُ: ( ماتَ أبُو زُرْعَةَ مَطْعُونًا مَبْطُونًا يَعْرَقُ جَبِينُهُ فِي النَّزْعِ )
فَقُلْتُ لِمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ: ما تَحْفَظُ فِي تَلْقِينِ المَوْتى لا إلَهَ إلا اللَّهُ؟ فَقالَ مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمٍ: يُرْوى عَنْ مُعاذِ بْنِ جَبَلٍ - فَمَن قَبِلَ أنْ يَسْتَتِمَّ رَفَعَ أبُو زُرْعَةَ رَأْسَهُ وهُوَ فِي النَّزْعِ فَقالَ:
« رَوى عبد الحميد ابن جَعْفَرٍ عَنْ صالِحِ بْنِ أبِي عَرِيبٍ عَنْ كَثِيرِ بْنِ مُرَّةَ عَنْ مُعاذٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم : مَن كانَ آخِرُ كَلامِهِ لا إلَهَ إلا اللَّهُ دَخَلَ الجَنَّةَ ، فَصارَ البَيْتُ ضَجَّةً بِبُكاءِ مَن حَضَرَ » (٢)

مسرَّة الحضرمي
قيل عنه : « كان من أهل العلم والزهد التام- أنه لما احْتُضِرَ ابتدأ القرآن، فانتهى في (سورة طه) إلى قوله تعالى: ﴿ وعَجِلْتُ إلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضى ﴾ ، ففاضت نفسه » (٣)

خبر ابن روزْبه
وفي ترجمة المُسْنِد أحمد بن عبد الله بن معطي الجزائري:
« أنه سَمعَ «صحيح البخاري» عَلى علِيِّ بن أبي بكر بن رُوزبة في أربعة عشر مجلسًا، وأنه قال لهم يوم الخَتْم: اجتهدوا في إكمال هذا الكتاب، فإنه -والله- ما بقي غيركم يسمعه عليَّ، وتوفي في الليلة المتصلةِ بذلك اليوم » (٤)

ابن مالك صاحب الألفية
قيل عنه : « كان كثير الإشْغال (٤) والاشتغال، حتى أنه حفظ في اليوم الذي مات فيه خمسة شواهد » (٥)

الصفي الهندي
ذكر الذهبي أنه روى له حديثين قال: « ليسا هما عندي، قرأتهما عليه ونَفَسُه يُحشرج في الصدر، فتوفي يومئذٍ عفا الله عنا وعنه آمين » (٦)

أبو العباس الحجّار
المعمر مُسْند الدنيا ، ذكر الفاسيُّ : « أن الطلاب قد قرءوا عليه في يومِ موته، وله مئة سنة وعشر سنين تقريبًا » (٧)

قال أبو الوليد الباجي:
إذا كنتُ أعلمُ عِلْمًا يقينًا
فَلِمْ لا أكُون ضَنِنًا بِها
بأنّ جميعَ حياتي كَساعَهْ
وأجْعَلُها في صلاحٍ وطاعَهْ

________
(١) المؤمنون: (١١٥)
(٢) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم (٣٤٥/١)
(٣) ترتيب المدارك : (٢٧١/٦)
(٤) ذيل التقييد : ((٦٨/٢)
(٥) أي : التدريس .
(٦) الفَلَاكه والمفلكون : (٦٩)
(٧) معجم شيوخ الذهبي : ( ٢١٦/٢)

الجُمُعة : ٢٩ ربيع ثاني ١٤٤٦ ھ
﴿ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا صَلّوا عَلَيهِ وَسَلِّموا تَسليمًا ﴾

(تعليم وتعلُم في سكرات الموت )

الإمام أحمد بن حنبل
سئل عبد الله بن أحمد: هل عقل أبوك عند المعاينة؟
قال: « نعم ، كنا نوضئه، فجعل يشير بيده، - أي - خللوا أصابعي، فخللنا أصابعه، ثم ترك الإشارة، فمات من ساعته » (١)

أبي حاتم الرازي
قال أبو محمد ابنُ أبي حاتم الرازي :
« سألت أبى وهو في النزع عن عقبة بن عبد الغافر هل له صحبة ؟ فقال لا ، بلسانٍ مسكين » (٢)

أبو يوسف القاضي
قال إبراهيم بن الجراح التميمي:
« أتيته أعوده، فوجدته مغمًى عليه، فلما أفاق قال لي: يا إبراهيم! أيُّهما أفضل في رمي الجمار، أن يَرْميَها الرجلُ راجلًا أو راكبًا؟ فقلت: راكبًا. فقال: أخطأتَ ! ، قلتُ: ماشيًا. قال: أخطأتَ ! ، قلت: قل فيها -يرضى الله عنك ، قال:
« أما ما يوقف عنده للدعاء، فالأفضل أن يرميه راجلًا، وأما ما كان لا يوقف عنده، فالأفضل أن يرميه راكبًا ، ثم قمت من عنده، فما بلغتُ بابَ داره حتى سمعتُ الصُّراخَ عليه، وإذا هو قد مات رحمه تعالى » (٣)

أبي جعفر الطبري
وحكى بعض بني الفرات عن رجل منهم أنه كان بحضرة أبي جعفر الطبري رحمه الله، قبل موته وتوفي بعد ساعة أو أقل منها ، فذُكِر لهُ هذا الدعاء عن جعفر بن محمد فاستدعى محبرة وصحيفة فكتبها فقيل له أفي هذه الحال فقال : « ينبغي للأنسان ان لا يدع اقتباس العلم حتى يموت » (٤)

أبي طاهر الزيادي
قال أبو عاصِم العَبّادِيّ يذكر أنه كانَ عِنْد الاستاذ أبي طاهِر الزيادي حِين احْتضرَ فَسئلَ عَن ضَمان الدَّرك وكانَ فِي النزع فَقالَ : « إن قبض الثّمن فَيصح وإلّا فَلا يَصح ، قالَ لِأنَّهُ بعد قبض الثّمن يكون ضَمان ما وجب » (٥)

الحافظ المعمر ابن الشِحنة الحجار
« شرع في قراءة الصحيح قبل موته بيوم ثم قرأ عليه الميعاد الثاني يوم وفاته إلى الظهر فمات قرب العصر » (٦)

جمالُ ذي الأرضِ كانوا في الحياةِ وهُم
بعدَ المماتِ جمالُ الكُتْبِ والسِّيَرِ

________________(١) سير أعلام النبلاء: (٣٢٤/١١)
(٢) الجرح والتعديل لابن أبي حاتم : (٣١٣/٦)
(٣) الطبقات السنية للغزي : (١/‏٥٩)
(٤) تاريخ دمشق : (١٩٩/٢٢)
(٥) طبقات الشافعية الكبرى : (٢٠٠/٤)
(٦) الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة: (١/‏١٦٦)خ

الجُمُعة : ١٢ صفر ١٤٤٦ ھ
﴿ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا صَلّوا عَلَيهِ وَسَلِّموا تَسليمًا ﴾

سبحوا الله تحت الصواعق فإنها لا تُصيبُ مسبحاً

قال عَطاءً :
« الصّاعِقَةُ لا تُصِيبُ لِلَّهِ ذاكِرًا » (١)

وعَنِ ابْنِ أَبِي زَكَرِيَّا، قَالَ:
« مَنْ سَمِعَ الرَّعْدَ فَقَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ، لَمْ تُصِبْهُ صَاعِقَةٌ »

حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ عامر بن عبدالله بن الزبير أَنَّهُ كَانَ إِذَا سَمِعَ الرَّعْدَ تَرَكَ الْحَدِيثَ، وَقَالَ :
« سُبْحَانَ الَّذِي يُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلَائِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ. ثُمَّ يَقُولُ : إِنَّ هَذَا لَوَعِيدٌ لِأَهْلِ الْأَرْضِ شَدِيدٌ. » (٢)

كان الأسود بن يزيد النخعي إذا سمع الرعد قال:
« سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته » (٣)

___________
(١) المطر والرعد والبرق لابن أبي الدنيا : (١٢٧/١)
(٢) صحيح : أخرجه موطأ مالك - كِتَابٌ : الْجَامِعُ - الْقَوْلُ إِذَا سَمِعْتَ الرَّعْدَ 2839 (2/ 591)
(٣) إسناده صحيح: أخرجه ابن أبي شيبة (10/ 216)، والطبري في ((تفسيره)) (7/ 360)، والطبراني في ((الدعاء)) (984).

الجمعة: ٥/ صفر ١٤٤٦ ھ
﴿ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا صَلّوا عَلَيهِ وَسَلِّموا تَسليمًا ﴾

التوحيد مع الآمن

« فإذا وجد الشرك في بلد اختل هذا الأمن بقدر وجوده،
وإذا ضعف التوحيد في بلد ضعف الأمن بقدر ضعفه،
فلا بد من تحقق الشرط ليترتب عليه المشروط.

ومعروف أنه في زمن علي -رضي الله تعالى عنه- وجد شيء من الغلو به ،
ووجد من طوائف الغلاة الذي غلوا به وألَّهُوه من دون الله،
فلا بد أن يختل الأمن بسبب هذا ،
لا بد من أن يختل الأمن بسبب مثل هذا {يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا}
فمتى حقق التوحيد وانتفى الشرك حصل الأمن،
وإذا اختل شيء من هذا اختل الأمن بقدره
{الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ} (١)
_____________(١) التعليق على تفسير القرطبي - عبد الكريم الخضير — [٢٠/١٢]

الجُمُعَة :٢٧ محرم ١٤٤٦ ھ
﴿ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا صَلّوا عَلَيهِ وَسَلِّموا تَسليمًا ﴾

الأمن والأمان من الناس
والشأن على إطلاقه، ليس فقط الجار بل جميع الناس والرحِم والضيف ،
والعمل والدراسة والأعياد والمناسبات ، وكل مايُخشى فيه الغدر والبوائِق … ( هذه لك )

قال الله تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَٰذَا الْبَلَدَ آمِنًا وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الْأَصْنَامَ ﴾ (١)

وقال صلى الله عليه وسلم : « والله لا يؤمن، والله لا يؤمن، قيل: من يا رسول لله؟
قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه، قالوا يا رسولَ اللهِ وما بوائقه؟ قال : شرُّه » (٢)

وقال النبي صلى الله عليه وسلم : « لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه » (٣)

وفي ذلك قال ابن تيمية رحمه الله :
« فإذا كان هذا بمجرد الخوف من بوائقه: فكيف من فعل البوائق مع عدم أمن جاره منه ؟ » (٤)

و(بوائقه) تعني : غوائله وشروره، كما قيل في [النهاية لابن الأثير، ١/‏١٦٢]

فتأمل …
سؤال إبراهيم عليه السلام ربه ( الأمن ) قبل التوحيد ،
( الأمن ) هو الضمان الذي ينشده كل شخص في حياته كافة وفي علاقته بالناس خاصة .
( الأمن ) هو الذي يجعلك تعيش حياة وعلاقات اجتماعية طبيعية دون حذر من غدر وأذى وظُلم وكذب.
تؤدي دورك أمام الله دون أن تخاف أن ماتقدمه في سبيل الله سيعود وبالاً من الأذى والغدرات والفجرات .
بدون ( الأمن ) لن تستطيع الإستمرار في أي شأن من شؤون الحياة ، لا عبادة ولا طاعة ولاعلاقات إجتماعية.

وتذكر …لن يجد امرء ( الأمن ) في قبره ويوم حشره ،
وقد سلب الناس ( أمنهم ) بغدراته وظلمه وأذاه ولسانه وسعيه في الأرض بالخبث والمكر … والموعد الله .

___________
(١) إبراهيم: (٣٥)
(٢) رواه البخاري: (٦٠١٦)
(٣) مسلم: (٤٧)
(٤) مجموع الفتاوى : (٢٠٨/٢١)

الجُمُعَة : ٢٣ ذو القعدة ١٤٤٥ ھ

﴿ يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنوا صَلّوا عَلَيهِ وَسَلِّموا تَسليمًا ﴾

الخُلطة وتأثيرها على القلب

قال ابن القيم رحمه الله عن الخلطة الغير نافعة :
فأمَّا ما تؤثره كثرة الخلطة :
« فامتلاء القلب من دخان أنفاس بني آدم حتّى يسودَّ، ويوجب له تشتُّتًا وتفرُّقًا، وهمًّا وغمًّا وضعفًا، وحملًا لما يعجِز عن حمله من مؤنة قرناء السُّوء، وإضاعةِ مصالحه والاشتغال عنها بهم وبأمورهم، وتقسيمِ فكره في أودية مطالبهم وإراداتهم، فماذا يبقى منه لله والدار الآخرة ؟

هذا، وكم جلبت خلطة الناس مِن نقمة، ودفعت من نعمة، وأَنزلت من محنة، وعطَّلت من منحة، وأحلَّت من رزيَّة، وأوقعت في بليَّة ؟

وهل آفة النّاس إلَّا الناس؟
وهل كان على أبي طالبٍ عند الوفاة أضرُّ من قرناء السُّوء ؟
لم يزالوا به حتَّى حالوا بينه وبين كلمةٍ واحدةٍ توجب له سعادة الأبد » (١)

وليست ع إطلاقها بل ، بحدود وضوابط ،
ولكن الخير كل الخير في عزلة الشر وأهله.

لاتنسوا نحن بالأشهُر الحُرُم ….

_______
(١) مدارج السالكين : (٢/ ٨٩)