‏منهج قراءة الكتب الأصولية المتقدمة (مختصر ابن الحاجب أنموذجا):

لا تستطيع أن تصل لعلم الأصول إلا بقراءة كتب المتقدمين؛ لأنها أصل العلم ومصدره، وفيها تحقيق المسائل وتدقيقها، وضبط الأقوال وتحريرها، ولقراءة كتاب أصولي متقدم يُفضل اتباع المنهج الآتي:

١- انتقاء نسخة محقَّقة من الكتاب، مضبوطة النص ضبطًا علميًّا من محقِّق أصولي، والفرار من النسخ التجارية. فلو كنت ستقرأ مختصر ابن الحاجب الأصولي مثلا، فعليك بتحقيق: (د. عدي الغباري، ط دار المنهاج)، انتقى الدكتور - وفقه الله - أربع نسخ نفيسة من ثلاثين نسخة خطية للكتاب.

٢- حيازة كتب المصنف الأخرى في علم الأصول؛ فيتوجب عليك إحضار كتاب المنتهى لابن الحاجب لأنه أصله القريب.

٣- جمع كتب شيوخ المصنف في الأصول، ومنه كتاب الإحكام للآمدي لأنه أصل المختصر البعيد، وغيره من كتب الآمدي الأصولية.

٤- انتقاء أبرز شروح المختصر، وأفضلها ثلاثة:

- الردود والنقود للبابرتي.
- شرح العضد الإيجي، مع حاشية السعد التفتازاني، والشريف الجرجاني.
- رفع الحاجب، لابن السبكي.

٥- تتبع أظهر من استفاد من ابن الحاجب، وهم كثر، لكن منهم ابن مفلح في أصوله، وكذا التحرير وشرحه للمرداوي، وإحضارها.

٦- قراءة الكتاب قراءةً فاحصة متأنية تحليلية لألفاظه ومصطلحاته ومنهجه، دون الخوض بالخلافيات خارج المختصر، وستجد صعوبة في البدايات، ثم إذا وصلت لنصفه أو أكثر، ستلين لك مصطلحاته وتنكشف ألفاظه، وتتمرَّن بأسلوبه وطريقته ومنهجه.

٧- متى استطعت استيعاب مختصر ابن الحاجب، أو غالبه، سينفتح لك أكثر من ٧٠% من كتب الأصول الأخرى، ولتكن هذه القراءة مرجعًا لغيره من الكتب.

٨- قراءة مختصر ابن الحاجب، سيسهل عليك قراءة كتب الأصول الأخرى، فمتى فكَكْته واستوعبته، ستنكشف بقية المختصرات الأصولية، بل والمطولات، وستجد متعتة كبيرة بقراءة كتب التراث الأصولي، بل لا تجد أنسا وراحة إلا بمطالعتها، فبعد أن كنت تتهيَّبها وتخشاها وتنفر منها، وتميل لقراءة الكتب الأصولية المعاصرة، ستنقلب إلى محبتها والرغبة بها، بعد فهمك  لأساليبها، وتبصرك بمناهجها، ويصير ميلك لها أكثر من المعاصرة. وهنا تكون قد ولجت لعلم الأصول من بابه الصحيح.

د. سليمان النجران.

قَالَ ابْنُ الْعَرَبِيِّ:" إِنْ قِيلَ لِمَ جَعَلَ نُوحٌ دَعْوَتَهُ عَلَى قَوْمِهِ سَبَبًا لِتَوَقُّفِهِ عَنْ طَلَبِ الشَّفَاعَةِ لِلْخَلْقِ مِنَ اللَّهِ فِي الْآخِرَةِ؟
قُلْنَا قَالَ النَّاسُ فِي ذَلِكَ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا- أَنَّ تِلْكَ الدَّعْوَةَ نَشَأَتْ عَنْ غَضَبٍ وَقَسْوَةٍ، وَالشَّفَاعَةُ تَكُونُ عَنْ رِضًا وَرِقَّةٍ، فَخَافَ أَنْ يُعَاتَبَ وَيُقَالَ: دَعَوْتَ عَلَى الْكُفَّارِ بِالْأَمْسِ وَتَشْفَعُ لَهُمُ الْيَوْمَ. الثَّانِي- أَنَّهُ دَعَا غَضَبًا بِغَيْرِ نَصٍّ وَلَا إِذْنٍ صَرِيحٍ فِي ذَلِكَ، فَخَافَ الدَّرْكَ فِيهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، كَمَا قَالَ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: (إِنِّي قَتَلْتُ نَفْسًا لَمْ أومر بقتلها).

التَّعليلُ الفقهيُّ صنعة دقيقةلأنَّ كل تعليل فقهي فهو مبنيٌّ على أصلٍ سابقٍ يرجع إليه وكثيرًا ما يكون هذا التعليل نتيجةَ النظر الواسع في أدلة الشريعة ومعانيها وقواعدها ومقاصدها فيأتي الفقيه -بعد هذا الاستقراء- إلى النتيجة ثم يسبكها في عبارة موجزة جامعة مكتنزة.
لهذا؛ كانت تعليلات كل مذهب هي (أصوله) على التحقيق لأنها من الأصول نشأت وعنها أفصحت.
ومن ثَمَّ فمَنْ لم يُدرِك أصل التعليل وبناءه فإنه قد يعِنُّ له أنْ يقولَ متساهلًا: (هذا تعليل ليس عليه دليل)!
وليس الفقه بهذه السهولة بأن يظنَّ الناظر ببدَوات نظره أن التَّعليل أتى من خيال الفقيه واستحسانه دون بناءٍ وانتزاع من الأصول حتى يسهُل عليه أنْ يدفعه بالصَّدر بأوَّل خاطر!
وكم من تعليلٍ أنكرتْه قرائحُ المعاصرين ثمّ لما تقدَّم بهم النَّظر في العلم وجدوه تعليلا في غاية الحسن والإحكام بل ربما وجدوا له شاهدا من الأدلة النقلية المنصوصة!
[لصاحبه]

العبادة الخفية ومنها "غض البصر" تصنع أبطالاً بلا ألقاب!

بها تَسُدَّ باب الفتنة قبل أن يتسع، وتحفظ القلب طاهرًا في زمنٍ يُـبَاعُ فيه الوَرى بالنظرات.