*?***#أحكام_الصيام

『 استحباب صيام تاسوعاء وعاشوراء 』

عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ ﷺ أَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ يَوْمًا تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ يَصُومُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَلَمَّا قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ الْمَدِينَةَ صَامَهُ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ، كَانَ هُوَ الْفَرِيضَةَ. وَتُرِكَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ فَمَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ تَرَكَهُ.

عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ، أَنَّهُ سَمِعَ مُعَاوِيَةَ بْنَ أَبِي سُفْيَانَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ عَامَ حَجَّ، وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: يَا أَهْلَ الْمَدِينَةِ أَيْنَ عُلَمَاؤُكُمْ؟ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ لِهَذَا الْيَوْمِ: هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ وَلَمْ يُكْتَبْ عَلَيْكُمْ صِيَامُهُ، وَأَنَا صَائِمٌ فَمَنْ شَاءَ فَلْيَصُمْ، وَمَنْ شَاءَ فَلْيُفْطِرْ.

«?موطأ الإمام مالك رواية الليثي ٢٩٩/١»

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ أُمَيَّةَ، أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا غَطَفَانَ بْنَ طَرِيفٍ الْمُرِّيَّ يَقُولُ، سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: حِينَ صَامَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ، قَالَ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللهِ ﷺ.

«?صحيح مسلم ١٥١/٣»

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ، أَخْبَرَنِي عَطَاءٌ، عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ، عَنْ قَتَادَةَ أَنَّهُ قَالَ فِي صِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ: يُكَفِّرُ السَّنَةَ.

عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ، أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ: مَا عَلِمْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ يَبْتَغِي فَضْلَهُ عَلَى غَيْرِهِ، إِلَّا هَذَا الْيَوْمَ، يَوْمَ عَاشُورَاءَ أَوْ شَهْرَ رَمَضَانَ.
«?مصنف عبد الرزاق الصنعاني ٢٨٦/٤»

قال الكوسج: صيام يوم عرفة ويوم عاشوراء ورجب؟ قال: أما عاشوراء وعرفة، أعجب إلي أن أصومهما لفضيلتهما في حديث أبي قتادة، وأما رجب فأحب إليّ أن أفطر منه.

قال إسحاق: كما قال سواء.

«?مسائل الإمام أحمد رواية الكوسج ١٢٥١/٣»

قال الإمام أحمد في رواية الميموني وأبي الحارث: مَن أَرادَ أن يَصُومَ عَاشُوراء فليصُمِ التاسع والعاشِر، إلا أن يُشْكِلَ الشهرُ فَيصُومُ ثلاثةَ أيام، ابنُ سيرين يقولُ ذَلِك.

وقال في رواية الأثرم: أنا أذهبُ في عاشوراء أن يُصام يوم التاسع والعاشر، حديث ابن عباس: صُوموا التاسِعَ والعاشِر.

وقال حرب الكرماني: سألت أحمد عن صومِ عاشوراء؟ فقال يصومُ التاسع والعاشر.

«?الجامع لعلوم الإمام أحمد ٤٦٧/٧»

قال الإمام الشافعي: فَأُحِبُّ صَوْمَهَا - أي يوم عرفة وعاشوراء - إلَّا أَنْ يَكُونَ حَاجًّا فَأُحِبُّ لَهُ تَرْكَ صَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ لِأَنَّهُ حَاجٌّ مُضَحٍّ مُسَافِرٌ وَلِتَرْكِ النَّبِيِّ ﷺ صَوْمَهُ فِي الْحَجِّ وَلِيَقْوَى بِذَلِكَ عَلَى الدُّعَاءِ، وَأَفْضَلُ الدُّعَاءِ يَوْمُ عَرَفَةَ.
«?مختصر المزني ١٥٥»

قال الإمام أبو عيسى الترمذي: وَالْعَمَلُ عِنْدَ أَهْلِ الْعِلْمِ عَلَى حَدِيثِ عَائِشَةَ وَهُوَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ، لَا يَرَوْنَ صِيَامَ يَوْمِ عَاشُورَاءَ وَاجِبًا إِلَّا مَنْ رَغِبَ فِي صِيَامِهِ لِمَا ذُكِرَ فِيهِ مِنَ الْفَضْلِ.

«?سنن الترمذي ١١٨/٢»

قال ابن خزيمة: بَابُ ذِكْرِ التَّخْيِيرِ بَيْنَ صِيَامِ عَاشُورَاءَ وَإِفْطَارِهِ وَالدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْأَمْرَ بِصَوْمِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَمْرُ نَدْبٍ وَإِرْشَادٍ وَفَضِيلَةٍ :

وقال رحمه الله: بَابُ الْأَمْرِ بِأَنْ يُصَامَ قَبْلَ عَاشُورَاءَ يَوْمًا أَوْ بَعْدَهُ يَوْمًا مُخَالَفَةً لِفِعْلِ الْيَهُودِ فِي صَوْمِ عَاشُورَاءَ :

وقال أيضا: بَابُ اسْتِحْبَابِ صَوْمِ يَوْمِ التَّاسِعِ مِنَ الْمُحَرَّمِ اقْتِدَاءً بِالنَّبِيِّ ﷺ :

«?صحيح ابن خزيمة ٢٩٠/٣»

حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو إِسْحَاقَ، قَالَ سَمِعْتُ الْأَسْوَدَ بْنَ يَزِيدَ يَقُولُ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا كَانَ آمَرَ بِصَوْمِ عَاشُورَاءَ مِنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ وَأَبِي مُوسَى رَحِمَهُمَا اللهُ.
«?مسند أبي داوُد الطيالسي ٥٣٧/٢»

الإِبَانَة ~ لِعُلُومِ الفِقْهِ وَالأَحْكَام ~

? عقيدتي في القرآن :

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده اللهم يا معلم إبراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا الله ارزقنا الصدق والإخلاص في أقوالنا وأعمالنا يارب العالمين أما بعد.

فإنَّ من جملة عقيدة أهل التوحيد والسنة في باب الأسماء والصفات، أنهم يعتقدون بإثباتها وإمرار نصوصها كما جائت بدون تشبيه ولا تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل، فيثبتونها على الحقيقة لا على المجاز كما تقول المعطلة الزنادقة، ومن ضمن هذا الاعتقاد تأتي صفة الكلام لله ومن جملته القرآن، فإني أقول والله الموفق أنَّ من جملة ما أعتقده في مسألة القرآن :

١ - أنَّ القرآن كلام الله ووحيه وتنزيله تكلم به كما يليق به سبحانه وتعالى وأنه خرج، منه وهو غير مخلوق حيث ما تصرف وحيث ما تُلي، ومن قال بأنه مخلوق فهو كافر بالله العظيم كفرا ينقل صاحبه من ملة الإسلام، ومن لم يشهد له بالكفر فهو كافر مثله، هكذا تلَقينَّاها خَلفاً عن خير سلف.

٢ - وأنَّ من وقف في القرآن فقال هو كلام الله ولا أقول مخلوق ولا غير مخلوق، فهو جهميٌ كافر شاكٌ في دين الله تعالى، ومن لم يكفره فهو كافر مثله.

٣ - وأنَّ من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو كافر مشرك حلال الدم، وإن لم يقصد القرآن بقوله، ومن لم يشهد بكفره فهو كافر مثله ولا كرامة.

٤ - وأنَّ من قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع لا يكلم ولا يجالس حتى يرجع عن مذهبه السوء، هكذا أخبرنا سلفنا الكرام رضي الله عنهم.

٥ - وأنَّ من قال تلاوتي أو صوتي بالقرآن مخلوق فهو جهمي لفظي خبيث، فلا يصح أن يقال هذا في مقام الحديث عن القرآن، ومن لاج في التفصيل البدعي في التلاوة والصوت والقراءة والحبر والورق واللسان وغيرها في مقام الحديث عن القرآن فهو جهمي لا شك فيه، وهو كافر مصيره النار أبدا، ومن لم يشهد له بما سبق فهو مثله.

٦ - ومن قال أنَّ القرآن عبارة عن كلام الله أو أنه كلام نفسي لم يتكلم به وأنَّ جبريل حكاه للنبي صلى الله عليه وسلم أو قال هو بدون حرف ولا صوت، فهو أشعري خبيث مارق من التوحيد والسنة، وهو جهمي كافر وإن زعم الرد عليهم وتكفيرهم ومخالفتهم، ومن لم يشهد عليه بالكفر فهو كافر مشرك ولا كرامة.

هذا الذي أدين الله به، عليه أحيا وعليه أموت، ومن نسب لي غير هذا فهو كاذب مفتري وأنا خصمه أمام الله عزوجل يوم القيامة، وهذا هو مذهب السلف الذي من اتبعه نجى ومن تخلف عنه هلك، ومن لم يسعه ما وسع السلف، فلا وسع الله عليه في الدنيا والآخرة، اللهم ثبتنا على القول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة، اللهم اهدنا واهد بنا يا قوي يا عزيز والحمد لله رب العالمين.

✍️ كتبه: أبو زكريا الحنبلي غفر الله له

|| مُنَتَّدْى: الإبَانَة الأثَرِيَّة: يوم السبت ١٤٤٥ العاشر من ذي القعدة.

|| https://t.me/Ahl_Elathr ||

?الكتاب: الرد على الجهمية

?المؤلف: الإمام أبو سعيد عثمان بن سعيد بن خالد سن سعيد الدارمي - رحمه الله تعالى - ت ٢٨٠ هـ

?المحقق: أبو عبد الله عادل بن عبد الله آل حمدان الغامدي - هداه الله -

?نبذة عن الكتاب: كتاب الرد على الجهمية للدارمي من أعظم الكتي التي صُنِفَت في نقض بدع الجهمية المعطلة بلا منازع، والإمام الدارمي له قدم كبير في علم العقيدة وعلم الحديث والفقه، وهذا الكتاب حصن منيع وسلاح قوي لأهل التوحيد والإثبات في الرد على معطلة الصفات من جهمية وأشعرية ومعتزلة ومفوضة وغيرهم من فرق التعطيل، والكتاب يظهر بهذه الحلة لأول مرة بتحقيق عادل آل حمدان جزاه الله خيرا، وهو صاحب تحقيقات مفيدة وعظيمة، ولها الانتشار الواسع بين طلبة العلم لما في تحقيقاته من فوائد غزيرة لا يعلمها إلا من اطلع على حواشيه، وبهذا يكون تحقيقه أحسن تحقيق حاليا بدون شك ولا ريب، فأنصح طلاب العلم أن يُقبِلوا على هذا الكتاب العظيم بهذا التحقيق الجميل، وأن يتركوا باقي التحقيقات التي أفسدت الكتاب هذا وغيره من كتب السلف والله المستعان وهو الموفق لكل خير.

#ينشر_لأول_مرة

- ✍️ أبو زكريا - غفر الله له -

Https://t.me/WroteAthri_Pdf