Почему Бог благословляет убийства в Ветхом Завете? Неужели, это был другой Бог? Почему там столько жестокости? В чем разница с Новым Заветом? А как же относится к пророчествам и Закону Моисееву, Новый завет его, получается, отменил?
Об этом в новой беседе с отцом Алексеем Уминским о понимании Бога Ветхого и Нового Завета.

Премьера: ▶️ YouTube, Dzen, Boosty
_________________Поддержать канал — paypal, boosty, юмани, сбербанк 2202208081679244

Мы не знаем, что такое дерзновение, что такое свобода, что такое свобода во Христе. Но если мы хотим по-настоящему быть верующими, если мы по-настоящему хотим быть христианами, то вот  эти два слова, две заповеди, которые Господь дает нам сегодня: «Не бойся и  дерзай!»

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа!

Евангелие сегодняшнего дня всем известно. Мы все, ходящие в храм много лет, постоянно в течение года слышим евангельские чтения. Открываем Евангелие дома, читаем эти слова. В общем, все понятно, все ясно: два случая прекрасной̆ помощи Божьей людям.

Два чуда, два исцеления. Одно – воскрешение из мертвых. Удивительное дело – Господь воскрешает из мертвых! Конечно же, мы все хорошо знаем Евангелие, потому что мы люди верующие. Но сегодняшнее Евангелие ставит этот вопрос о вере перед нами. Оно нам рассказывает не только о том, как Велик и Всемогущ наш Господь, не только о том, как Он приходит к людям, отвечая на их молитвы, но говорит еще о том, что такое наша вера, какой она должна быть. В чем она, собственно говоря, заключается?

Все мы верим, что Бог есть. Все мы верим, что Он Всемогущ. Все мы желаем, чтобы Господь на эту веру отвечал Своим присутствием, чтобы Он был рядом,  когда в нашей жизни случается беда, случается несчастье, когда случается что-то очень тяжелое. А в жизни получается как раз наоборот: когда Бог нужен, Его обычно не бывает. Вот так вдруг неожиданно жизнь поворачивается, что когда Он нужен, особенно нужен, когда именно в этот самый момент Он должен быть рядом, Его рядом никогда не бывает. Как-будто бы нет никакого Бога. Удивительно! И вот сегодняшнее Евангелие – как раз об этом.

Так случилось в жизни Иаира: когда Бог был очень-очень нужен, Его вдруг рядом не оказалось. Он пообещал – и не исполнил. Он сказал: «Приду к тебе» – и не пошел, потому что в этот момент Он был окружен другими людьми. Женщина кровоточивая к Нему подошла, прикоснулась к Нему, Он обратил на нее внимание и как будто полностью забыл о том, что у Иаира умирает дочь. И Иаиру говорят: «Нет никакого Бога, нечего тебе тревожить Учителя – дочь твоя умерла». А Господь вдруг неожиданно отвечает совсем другое: «Не бойся – только веруй». И оказывается, что вера, о которой говорит нам Евангелие, и та вера, которой ждет от нас Господь,  которая спасает, которая действительно что-то может в этом мире – не беспомощная, не безжизненная, не бесполезная вера в чудеса, как мы привыкли: «А вдруг будет чудо» –  это  вот такая вера, когда: «Не бойся...».

У тебя нет никаких оснований, чтобы верить, Бога рядом нет, ничто не подтверждает Его присутствие в твоей жизни, никаким образом Он тебе не отвечает, а ты – «Не бойся – только веруй». И вот только эта вера и имеет смысл. Только к такой вере нас и зовет Господь. Нет никакой другой веры, кроме этой: «Не бойся – только веруй».

И еще одно: «Дерзай!». Вот два слова, которые касаются сути веры. «Не бойся!» – первое, а второе – «дерзай!». Потому что дерзновение – это вещь, которая совершенно неизвестна современному христианину. Да и вообще, в течение многих-многих веков не понятно – что такое дерзновение? Вот есть закон – это мы понимаем. Есть правила – это мы понимаем. Есть традиции – и это мы понимаем. Но вдруг эти законы, правила и традиции стоят как стена между тобой и Богом.

Сегодняшнее апостольское чтение говорит о том, что Христос разрушил Собой эту стену, это страшное отсутствие связи между Богом и человеком, как-будто ее больше нет. Но она есть, потому что мы сами заново ее строим, выстраиваем ее снова и снова. И есть такие вещи, которые из-за этой стены ты даже выкинуть не можешь, потому что… не можешь за нее зайти.

Вот закон стоит перед этой женщиной. Он не позволяет ей, не то что Бога коснуться, никого касаться не позволяет, потому что она кровоточивая, и по закону всякий, прикоснувшийся к  женщине – осквернен и должен приносить жертву очищения. Нет у нее возможности до Бога добраться по закону, который  стоит как страшный шлагбаум, как железные ворота между Богом и ней. А она нарушает закон!

Она нарушает закон, потому что Сам Господь всегда нарушает закон. Он нарушает закон, потому что Он больше закона. Он есть любовь, а не закон. А вот нам страшно понять это  и нарушить тот закон, который мешает нам приблизиться к Богу, потому что нет у нас дерзновения.

О свт. Григории Нисском и его вере во всеобщее спасение (+ дзен)

«Ад - не наказание, которым карает нас Бог, а состояние нашего ума, которое нас же и наказывает.

Бог не закрывает двери перед теми, кто в аду, не лишает их любви. Но они сами по своей воле ожесточают свои сердца. Значит, пока божественная любовь окружает тех, кто в аду, для них остается возможность однажды распахнуть свои сердца вездесущему состраданию. »

Частное богословское мнение свт. Григория Нисского о всеобщем прощении и воскресении.

Смотрите полный выпуск программы о Святых Отцах с о. Алексеем Уминским: ютуб, дзен

А Господь говорит о свободе, о духе, о том, что Он есть Дух, и поклоняться ему надо духом и истиной. И эта женщина эти слова понимает. Она не просто их понимает сердцем и умом, она верует во Христа, Который говорит: это Я с тобой говорю, Я Христос. И она сразу идет с апостольской проповедью, сразу проповедует, и ей – блуднице – верят! Казалось бы, над ней должны были смеяться, от неё должны были отвернуться. Нет, они ей вдруг поверили и пришли все ко Христу, и утвердились в этой вере. Потом Деяния апостольские будут нам повествовать, как Филипп, дьякон, пришёл в селение самарянское, и все самаряне крестились. Почему? Потому что вот эта встреча со Христом сделала их жизнь другой. Не на горе Гарезим, не в Иерусалиме, а в духе и истине. Вот к этому каждого из нас Господь призывает, чтобы мы Самого Бога наконец-то захотели найти, чтобы именно с Ним мы захотели встретиться, как эта самарянка у колодца, чтобы мы искали у Бога не Божьего, а Его Самого, чтобы мы давали Ему не своё, а самих себя, так, как сегодняшнее Евангелие нам об этом говорит.

Христос воскресе!
#Проповедь 02.06.24

Почему Он с ней говорит? Он об этом не говорит даже со Своими апостолами. Он апостолам не говорит о Себе напрямую, что Он Христос, Мессия, пришедший в мир. Жёны-мироносицы, которые ходят за апостолами, только служат Ему своим имением. И когда кто-нибудь из них вдруг от кухни вырывается к Его ногам, получает тут же укор: Господи, скажи ей, чтобы она шла мне помогать, она меня одну оставила служить.

И вдруг эта женщина, которая не понимает, почему иудей, благочестивый и молодой, вдруг с ней заговаривает. В чем причина того, что Он не презирает её? Она начинает над Ним смеяться. Она начинает Ему не верить. Дай мне такой воды, чтобы я больше не приходила к этому колодцу. Неужели ты больше отца нашего Иакова? – думает она. И тут Христос раскрывает всё, что в её сердце. Потому что наше сердце в Его руках. Когда наше сердце в Его руках, оно совершенно для Него открыто. Когда мы даём своё сердце в Его руки, оно открывается всем, сразу. И Господь говорит ей – мужа приведи. И она честно ему отвечает – нет у меня мужа. И Он открывается ей как пророк.

Вот как интересно, смотрите. Женщина с разбитой судьбой встречает в жизни святого человека, пророка. Священное Писание нам описывает такие случаи. Когда, ну скажем, пророк Елисей приходит к одной женщине, которая его кормит, и вот он видит, что у неё большая нужда, а она видит, что он пророк. И она говорит: ребёнка у меня нет. И пророк ей дарит молитвой своей, вымаливает для неё ребёнка, он совершает чудо, он её жизнь восстанавливает.

И вот эта женщина, самарянка. Казалось бы, перед тобой – пророк, ну попроси ты у него то, о чём мы всегда Бога просим: семью хорошую, жизнь счастливую, здоровье крепкое, благоденствие и изобилие плодов земных. Смотри, он пророк, он может всё тебе дать. Сейчас вся твоя земная жизнь может устроиться, потому что перед тобой великий пророк, он знает твое сердце, он может тебе помочь. А она вдруг начинает говорить о Боге.

Вдруг, вместо того чтобы попросить у него счастья, здоровья, успеха, радости, она говорит с ним о Боге: где надо по-настоящему поклоняться, как надо в Бога верить, что надо сделать, чтобы к Нему подойти ближе. Вот что удивительно. Она начинает говорить о главном. Ей нужен Бог. Ей нужен Сам Господь. И ради того, что ей нужен Сам Господь, она говорит с Самим Господом.

И Сам Господь ей на это отвечает. И открывает ей удивительные вещи, которых мы часто не слышим, от которых мы отворачиваемся. Потому что каково это для человека – узнать, что Бог – твой дух, и с Ним надо в духе обращаться? Он тебя таким свободным делает после этого. Эти слова о духе такую свободу тебе дают, как верующему человеку, как христианину, что от этой свободы становится страшно. Такая свобода оказывается невыносимым бременем, и тебе хочется спрятаться в облачение церковное, в церковный обряд, в уютную такую вот устроенную историческую церковную жизнь, которая тебя всё время уверяет, что всё у тебя хорошо, ты делаешь всё правильно, ты правильно ставишь свечи, ты правильно совершаешь крестные знамения, ты поёшь правильный символ веры, ты всё делаешь правильно и хорошо.

Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Христос воскресе!

Сегодняшнее воскресенье посвящено беседе Господа нашего Иисуса Христа с самарянкой. Это евангельское чтение (Ин.4:5–42) – одно из самых длинных в пасхальном цикле и, наверное, самое важное и главное. Потому что в нём Господь открывает нам вещи вроде простые, но совершенно ускользающие от нас. Говорит нам о Себе Самом и о самом главном: о том, что есть жизнь духовная, и кто Он, наш Господь. А для нас эти слова всё равно остаются тайной, к которой мы можем приближаться, а можем совершенно не приближаться, отдаляться от неё.

Это евангельское чтение сегодня для всех нас ещё является таким обличением. Потому что вот в апостольском послании (Деян.11:19–26) мы сегодня услышали замечательное слово о том, как в Антиохии христиане впервые стали называться именно христианами, учениками Христоввми. А со временем, с веками, ученики Христовы всё меньше и меньше стали называть себя сами христианами, потому что они стали называть себя – православными, католиками, лютеранами, и очень как-то вот основательно гордиться тем, что они друг с другом, подобно иудеям с самарянами, не общаются.

Даже до того мы с вами в этом отчуждении возросли, что теперь и православные христиане разных юрисдикций не общаются с друг с другом, запрещают причащаться друг у друга, не хотят общаться, как иудеи и самаряне. И это слово – христианство – вдруг от нас отдалилось.

Это понимание Христа, желание быть со Христом, жить Христом – от нас куда-то ушло. И земная история Церкви стала не историей возведения людей в Царство Небесное, а земной историей благословения земных властей и освящения житейских потреб людей, которые называют себя православными, католиками, лютеранами, протестантами и так далее. А вот беседа сегодняшняя с этой женщиной, самарянкой, снова и снова открывает наши глаза, сердца и уши для слышания Слова Божия.

Вот Христос идёт через Самарию, через то место, которым иудеи в Иерусалим не ходят. Обходят это место дальним-дальним путём, потому что иудеи с самарянами не просто не общаются, а ненавидят друг друга самой лютой ненавистью с того момента, когда самаряне не были допущены для строительства Иерусалимского храма после Вавилонского пленения, когда одни стали поклоняться Богу на горе Гаризим, другие – в Иерусалиме. Этот бесконечный спор, кто лучше поклоняется Богу, на каком лучшем месте, довел их до такой страшной религиозно-национальной ненависти, что, когда первосвященник Иоанн Гиркан снёс до основания самарянский храм на горе Гаризим – это стало национальным иудейским праздником. А самаряне бросили истлевающий труп во двор Иерусалимского храма, чтобы в ответ осквернить эту святыню. И вот таким образом эти два народа, ожидающие Мессию, читающие Тору (Пятикнижие), – по-разному понимающие, конечно, потому что Христос не зря потом добавляет, что спасение от иудеев, – но ожидающие Мессию, совершенно не видят и не слышат, и не хотят видеть и слышать друг друга.

И вот Христос проходит через эту страну отчуждения, где Ему не подадут стакана воды в жаркий день, и в этот самый жаркий день приходит к колодцу Иаковлю, к общей святыне двух народов, и встречает там эту женщину. Понятно, почему она приходит на этот колодец в шестой час, то есть в самую жару, в полдень палящий. Потому что в этот момент никто из нормальных людей из селения, в котором она живет, к колодцу не придёт. Никто не будет у колодца её осуждать, обсуждать её жизнь, её распавшиеся браки, обсуждать её теперешнюю жизнь с человеком, который не муж ей. Она приходит, потому что здесь, у колодца, никто её не осудит, никто её не увидит. В такую жару никто не придёт к колодцу.

И вот в этот самый момент приходит туда Сам Господь, ради вот этой женщины – еретички, блудницы, человека, у которого всё плохо и всё не так. Он приходит туда только ради неё, чтобы почему-то с ней говорить о главном, о том, что Бог есть Дух, и поклоняться Богу надо в духе и истине.