«ما يعجبني أن يكتحل الرجل لا بالليل ولا بالنهار، إلا أن تكون أخذته علة، وإنما الكُحْلُ للنساء، وما أدركت أحدًا من الناس يكتحل هكذا إلا من ضرورة، وربما أصابني شيء فاكتحلت، فأَقْعُدُ في منزلي من أجله».

⦿ عتيق بن يعقوب الزبيري: «خَلَّفَ مالك بن أنس يوم مات مئة وعشرين ساجًا عَدَنيَّةً وغيرها، ومئتين وعشرين نَعْلًا مَحْذوة، ومئة ونيف وستين قَلَنْسوةً ما بين طويلة وقاسمية، وغير ذلك من القَلانس، وأربعة وخمسين مُبَطَّنة، عَدَني وسَعْدي ومُلْحَم وغير ذلك، وصندوق مُلِئَ قُمُصًا ما أُحْصِي، مع عمائم كثيرة، وكان عنده أَمْناء عودٍ بيعَ بحِمْلِه دنانير، وكان ذلك العود عنده، إذا حدَّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخّر به؛ إجلالًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم».

⦿ أشهب: قال مالك: «دخلت على ربيعة، فرأيته يأكل في رمضان وهو مريض، لو كان غيره قلت: يَقْوَى على الصيام،
إنما الناس على قدر طاقتهم».

⦿ إسحاق بن راهويه: أخبرني من سأل مالك بن أنس عن فضيلة الاعتكاف، فقال مالك:
«اعمل العمل ولا تَسَلْ عن الثواب؛ فإن ثواب العمل لا يُحصَى ولا يُدرَى، من كان يحسن يتكلم بمثل هذا بلا قول الله جلَّ وعز: ﴿لَـٰكِنِ ٱلَّذِینَ ٱتَّقَوۡا۟ رَبَّهُمۡ لَهُمۡ غُرَفࣱ مِّن فَوۡقِهَا غُرَفࣱ مَّبۡنِیَّةࣱ تَجۡرِی مِن تَحۡتِهَا ٱلۡأَنۡهَـٰرُ﴾».

ليلةٌ هادئة، وجلسةٌ يَنْصَعُ طِيبُها بصحبة قطعةٍ عُثر عليها من كتابٍ حافلٍ بفرائدَ عن واحد من أحب العلماء إلى قلبي، الإمام مالك بن أنس رحمه الله ورضي عنه، لابن فهر المصري المتوفى نحو ٤٤٠هـ، وقد قدَّم لها المحقق بمقدمة كثيرة الفوائد، وصنع مسردًا بيبليوغرافيًا عن المؤلفين في مناقب الإمام ومؤلفاتهم، ودرس جزءًا في «مناقب الإمام مالك» لأبي نصر بن الجَبَّان الدمشقي ت٤٢٥هـ.

وقد انتخبت منها مجموعة من الروايات ممَّا لم أقرأه في كتاب غيره، رواها ابن فهر بإسناده عن الإمام مالك وغيره من العلماء رحمهم الله جميعًا، وهذا طرف منها:

⦿ ابن وهب: آخر ما سُمِع من مالك أن قال:
«أشهد أن الدنيا والآخرة وما فيهما لله الواحد القهَّار»، ثم فاضت نفسُه، رحمة الله عليه.

⦿ عبد الله بن نافع: قال مالك بن أنس:
«لا يصبر على هذا الأمر إلا من عَرَفَ فضله، ورجا عاقبته»
يعني: الفقه.

⦿ إسماعيل بن أبي أويس: سمعت خالي مالك بن أنس يقول:
قال لي ربيعة الرأي -وكان أستاذ مالك-: يا مالك، من السَّفِلة؟
قال: قلت: مَن أَكَلَ بدينه.
قال: فقال لي: فمن سَفِلة السَّفِلة؟
قال: قلت: مَن أصلح دنيا غيره بفساد دينه.
قال: فصدَّرني».

⦿ جعفر بن محمد الفريابي: «مالك بن أنس رحمه الله، قد أدرك إجماع أهل المدينة، وهي دار الهجرة والإيمان والسنة، وجالس فقهاءهم وعلماءهم، وشاهدهم في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، وفتياهم ورأيهم وأمرهم واحد، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحكام أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم، والأئمة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عندهم، وِراثةٌ يتوارثونها بينهم، ليس فيها خلاف ولا خفاء، وهم في مدينته ومسجده صلى الله عليه وسلم، جالسهم مالك بن أنس، وأخذ عنهم، وتعلم من حديثهم وآدابهم، وقد سَمَّيْتُ من أدركهم مالك بن أنس، وشاهدهم وجالسهم، وأخذ عنهم سوى من لم أُسَمِّ».

⦿ عتيق بن يعقوب: أوصى مالك بن أنس أن يُشْتَرى موضعُ قبره، ثم قال: «كان من مضى من خيار أهل المدينة يفعلون ذلك، وقد اشترت عائشة رضي الله عنها موضع قبرها، وهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قال حين حضرته الوفاة: إني كنت استأذنت عائشة إذا مت أن أُدفَن في بيتها، فقالت لي: نعم، لا أدري لعلها حياءً فعلت ذلك، أول من أجل السلطان، فإذا مت فسلوها ذلك، فإن كانت به طيبةَ النفس فادفنوني فيه، وإن أبت، فانصرفوا بي. فادفنوني في البقيع.
قال مالك: فلما مات استأذنوا عليه عائشة في ذلك، فقالت:
ما كنتُ لأَنْعَمَ له في حياته، وأغدر به بعد وفاته، وإنما دَخَرْتُه لنفسي، وإنما آثرته على نفسي، فادفنوه؛ فإني طيبةُ النفس بذلك.
قال مالك: وكان خلف موضع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما فضلُ قبرٍ من ورائهم، فقيل لعائشة رضي الله عنها: لو أمرتِ إذا متِّ أن تُدفني فيه، فقالت: إني إذن لمُسْديةٌ بعملي».

⦿ سئل مالك بن أنس عن الإنفاق على العيال، فقال: «أفضل درهم ينفقه الرجل على عياله».

⦿ مالك بن أنس: «وإن من المروءة والديانة وأخلاق الأنبياء؛ النفقة، وترك حساب ما ينفقه الرجل على عياله، وترك السؤال عما يدخله الرجل منزله، وليس هذا من أمر الناس».

⦿ إسماعيل بن أويس: سمعت مالك بن أنس يقول: «المدينة معدن العلم والرسالة، وفيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم، وقبور خير القرن الذين بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم فيهم، والذين هم أئمة المسلمين وقادة الأنام، وقبور المُؤْثرين على أنفسهم، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الإسلام ليأْرِزُ إلى المدينة كما تأْرِزُ الحيَّةُ إلى جُحْرها). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (الإسلام بدأ غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ)، أي: يعود إلى المدينة كما بدأ؛ لأنه خرج من المدينة».

⦿ قُراد أبو نوح: سمعت مالك بن أنس يقول:
«أهل المدينة يُكْرَمون ويُبَرُّون حيث كانوا، ولا يُرَوَّعون حيث كانوا، ولا يُظْلَمون ولا يُخافون؛ إكرامًا لرسول الله صلى الله عليه وسلم».

⦿ أبو الربيع الزهراني: قيل لمالك بن أنس: لِمَ لا تُحْفي شاربك؟
فقال: «كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه له شارب».
فقلت له: لِمَ لا تخضب؟
فقال: «بلغني أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان لا يخضب». (م)

⦿ الوليد بن مسلم: سمعت الأوزاعي ومالك بن أنس وسعيد بن عبد العزيز يقولون:
«ما رأينا أحدًا ممَّن أدركنا يُحفون شواربهم، ولكن يَقُصُّونها مع الشَّفة». (م)

⦿ عبد الرحمن بن مهدي: سمعت مالك بن أنس يقول:
«ما رأيت أحدًا يتختَّم في يمينه».

⦿ محمد بن الربيع الجيزي: حدثنا أبي ومحمد بن عبد الله بن عبد الحكم، قالا:
«رأيت على باب مالك بن أنس سترًا أبيض فيه طيور».

⦿ عبد الله بن عبد الحكم: قال مالك:
«قد سمعت من يقول بلعق الأصابع عند الطعام، وما أفعله».

⦿ أشهب بن عبد العزيز: كان مالك بن أنس يستعمل الطِّيب الجيِّد؛ المسك وغيره، وما كان يكتحل، فسُئِل عن الكحل للرجل بالنهار، فقال:

رواية صيد السلمون في اليمن، للكاتب البريطاني "بول توردي":

⦿ الشيخ محمد بن زايدي: «أنت بحاجة إلى أن تتعلم الإيمان يا (د. ألفرد)،
إننا نعتقد أن الإيمان هو الشفاء لكل المتاعب.
لا أمل ولا حب من دون إيمان.
الإيمان قبل الأمل وقبل الحب».

⦿ د. ألفرد: «أخشى أنني لست عميق التدين».

⦿ الشيخ: «وما يدريك؟ إنك لم تنظر بعد إلى أعماقك، وأنت لم تسأل نفسك بعد هذا السؤال.
وفي يومٍ ما، قد يحدث شيءٌ يدفعك إلى التساؤل. وأنا واثق أنك ستندهش من الإجابة التي ستحصل عليها».

روى ابن أبي الدنيا في (الإشراف في منازل الأشراف) بإسناده عن سفيان الثوري قال: كتب عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري:

«إن الحكمة ليست عن كبر السن، ولكنه عطاء الله يعطيه من يشاء، فإياك ودناءة الأمور، ومراق الأخلاق»

قلت: والحكمة هي من تعليم الله سبحانه وفضله وعطائه لمن يشاء، وليس كل من عَلِم شيئًا من الدين أو الدنيا أو سمَّاه الناس عالمًا أو كان عالمًا حقًّا، شابًّا أو شيخًا، يكون بزعمه أو بتجربته أو بعلمه حكيمًا يُحسن النظر في الأمور وعواقبها، ويضع رأيه واجتهاده في موضعه وزمانه وبين من ينتفعون به.

وليس كل حكيمٍ كذلك يكون عالمًا، فقد يُرزَق الأحمق شيئًا من الحكمة تقع في كلامه أو عمله، وتكون جزاءَ خيرٍ فعله، ولا يلزم من ذلك أن يكون صالحًا أو عالمًا، ولكنه فضل الله يؤتيه من يشاء وجزاء حسنة بأحسن منها.

والعالم قد يقول حقًّا وتقع الحكمة في كلامه يُحسن عرضها ويُبين عنها، أما عمله فقد يكون أحمقًا يكثر منه الحمق والسفه، أو الانتصار للنفس بالغضب والشر والباطل، أو بطلب الدنيا بالدين والعلو في الأرض بغير الحق.

وممَّا يروى فيستأنس بها هنا وإن لم يثبت إسناده، أنه لمَّا طال على أيوب البلاء، جاءه أولئك النفر الذين كانوا معه قد آمنوا به وصدقوه، ومعهم فتًى حديثُ السِّنِّ، قد كان آمن به وصدَّقه، فجلسوا إلى أيوب، ونظروا إلى ما به من البلاء؛ فأعظموا ذلك، وفَظِعوا به، وبلغ من أيوب مجهوده، وذلك حين أراد الله أن يُفرِّج عنه ما به...فكان ممَّا قاله ذلك الفتى الحكيم الذي جاء معهم، في مجلس الكهول:

«لا يَجْمُلُ بالحكيم أن يَعْذِلَ أخاه عند البلاء، ولا يُعيِّرَه بالمصيبة بما لا يعلم، وهو مكروب حزين، ولكن يرحمه ويبكي معه، ويستغفر له، ويحزن لحزنه، ويدُلُّه على مَرَاشِد أمره، وليس بحكيم، ولا رشيد مَن جَهِل هذا، فالله الله أيها الكهول في أنفسكم».

فقال أيوب عليه السلام:

«إن الله يزرع الحكمةَ بالرحمة في قلب الصغير والكبير، فمتى نَبَتَتْ في القلب؛ يُظهِرُها الله على اللسان، وليست تكون الحكمةُ من قِبَل السِّنِّ ولا الشَّبيبة، ولا طول التجربة...»

قرأ الإمام في صلاة العشاء من سورة الرحمن قولَ الله تعالى:

﴿سَنَفۡرُغُ لَكُمۡ أَیُّهَ ٱلثَّقَلَانِ ﴾

وظلَّ يكرِّرها حتى ختم بقوله سبحانه: ﴿فَبِأَیِّ ءَالَاۤءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ ﴾ فكبَّر للركوع، وبقيت مشغولًا بها، وكأنِّي ما تدبَّرتها من قبل، وما فيها من التخويف والوعيد والحساب والجزاء يوم القيامة بعد طول الإمهال في الدنيا وإعراض كثير منهم عن آيات الله وتكذيبهم بها.

و﴿سَنَفۡرُغُ﴾ هنا كلمةُ وعيدٍ وحساب وجزاء، والله سبحانه لا يشغله شأنٌ عن شأنٍ.

رُوِيَ عن عبد الرحمن بن أبي بَكْرَةَ، وقد جاوز الثمانين وشارف التسعين وكان لا يَدَعُ إتيان المِرْبَدِ في كلِّ يومٍ، أنَّه قال: «القعود في البيت يُخْلِقُ، ويُهْرِمُ، ويُمْلِقُ» قلت: وهذا في حقِّ الرجل أصلٌ من أصول عَيْشه وسلامة نفسه، وقلَّما ينجو رجلٌ أكثر…

رُوِيَ عن عبد الرحمن بن أبي بَكْرَةَ، وقد جاوز الثمانين وشارف التسعين وكان لا يَدَعُ إتيان المِرْبَدِ في كلِّ يومٍ، أنَّه قال:

«القعود في البيت يُخْلِقُ، ويُهْرِمُ، ويُمْلِقُ»

قلت: وهذا في حقِّ الرجل أصلٌ من أصول عَيْشه وسلامة نفسه، وقلَّما ينجو رجلٌ أكثر القعود لغير ضرورة إلا ويصبح مُتَوَّه القلب، قد خَلَصَتِ العِلَّةُ إلى فؤاده وجسده.

ما زلت أستمع لهذا الرجاء وأكرره وأنصت له، وأعجب من أثره في قلبي، وأعجب أخرى من حال مَن ابتُلينا بهم ممَّن يطلبون الدنيا بالدين، وينصرون باطلهم وبدعتهم بشيء من الحق والسنة يلبّسون بها على الناس، طمعًا في ملك زائل من رئاسة أو مال أو أتباع يغضبون لهم بالعصبية والهوى..

فرحم الله الشيخ محمد عمرو عبد اللطيف رحمة واسعة ورضي عنه وجعله من أهل الجنة.