السؤال:

شيخنا بارك الله فيكم بالنسبة المسعى الجديد نحن نعمل مرشدين ويتحتم علينا أن نسعى مع المعتمرين في المسعى الجديد هل يصح لنا ذلك؟

الجواب:

أولا: المسعى الأول لا يختلفون فيه تقريبا حدوده مع جبل الصفا.
أما ما زيد على ذلك محل اختلاف بين العلماء.
منهم من قال لا يسعى في المسعى الجديد لأنه ليس بمسعى ولا يجوز أن يسعى إلا في المسعى الشرعي وهو قول الشيخ الفوزان حفظه الله.

ومنهم من توقف.

ومنهم من قال يعد من المسعى لأنه قريب منه وبشهادات الناس الكبار يدخل في المسعى.

والظاهر الذي أسسوا عليه هذه التوسعة  لا يوجد له دليل صريح أصلي أو شرعي.

الإنسان إن كان بين أمرين و يشك في المسألة هنا يحتاط لدينه والحيطة تكون إذا وقعت الشبهة.

أقول إذا كان في الصفا يحاول أن يمشي في طريق العربات ولما يرجع يرجع في المسعى الأصلي.
وإذا كانت الزحمة كبيرة يمشي بقرب العربات من جهة الجدار ولا يذهب للوسط لأن [كل ما قارب الشيئ أخذ حكمه].

والله أعلم.

قيده أبو عبد الرحمن حمزة بلقوران
يوم السبت 25 رجب 1446 هجري

السؤال:

جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم  "سبعة يظلهم الله في يوم لا ظل إلا ظله" اختلف العلماء في معنى الظل منهم من قال ظل العرش ومنهم من قال ظل الله ما هو الراجح  عندكم شيخنا؟ بارك الله فيكم.

الجواب:

ورد في الحديث الذي صححه شعيب الأرناؤوط في شرح السنة للإمام البغوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال "سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله..." هذا الحديث يفسر الأحاديث التي جاءت مطلقة ارجع إلى هذا الحديث إن كان إشكال المرة القادمة أجيبك.

والله أعلم.

قيده أبو عبد الرحمن حمزة بلقوران
السبت 25 رجب 1446

📌 فوائد فقهية من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ٢٤ رجب ١٤٤٦ هـ)

س: أخ رقى امرأة لم تصلّ شهرا بسبب السحر .. وبعد ما استراحت صلّت .. ما حكم الصلوات التي لم تصلّها؟! ..

ج: "أولا لابد من إثبات أن السحر أثّر فيها؛ بحيث لا تعي ما تقول؛ ولا تعرف.
إذا حقيقة أثّر فيها بحيث لا تعي هذا، ولا تعرف، فإنها تقضي تلك الأوقات التي كان فيها العذر قائما، لأنها معذورة مثل حالة النسيان والنوم.

أما إذا كانت تعي ما تقول، وتستطيع الصلاة، لكن تتحجّج بالمسّ والسحر، وكان عنوانا على تكاسلها؛ ففيه خلاف:

- منهم من قال لا يجوز أن تقضي الصلوات التي تركتها عمدا وهي قادرة على الصلاة ..
عند أهل التحقيق لا تقضي، بل تكثر من الحسنات حتى تستدرك ما فاتها ..

- أما في مذهب الحنابلة، والمالكية؛ فتقضي هذه الأيام، ولو تركتها عمدا، وكذلك قول الشافعي، وإن كان مالك والشافعي يرون القضاء بأمر جديد؛ لا بالأمر الأول، لكن يخالفون في الفرع هنا.

هناك حالة ثالثة: إذا كانت حقيقة لا تستطيع؛ فلا تكليف إلا بقدرة، أي باستطاعة، إن كانت لا تستطيع تحريك نفسها للصلاة فهي غير مستطيعة في ذاك الوقت، وقلبها نابض بالصلاة، ولا تستطيع ذلك، فمتى ارتفع المانع الذي منعها تصلي ..

هناك ثلاث حالات:

١- الأولى: لا تعي في تلك الفترة، وكان تأثير السحر فيها تأثيرا حجب عنها الوعي، وحجب قلبها الذي أصبح فاسدا، فتُعدّ كالناسي والنائم، فهي معذورة، متى ارتفع عنها ذلك تقضي هذه الأيام.

٢- الثانية: إن كانت واعية قادرة، ولم تصلّ، وتركتها عمدا وكسلا بدعوى أنها مريضة، وتحجّجت بالسحر والمس؛ على الصحيح أنها لا تقضي.

٣- الثالثة: إن كانت حقيقة أقعدها تأثير السحر عن الصلاة؛ وهي تريد الصلاة، فمتى استطاعت أدّت ما عليها."

[تتمة بعض  فوائد من مجلس الشيخ  فركوس حفظه الله في نفس السياق حول خذلان إمام و تنازله شيئا فشيئا في درس جمعة..]
فكان من جواب ونصائح وتوجيهات الشيخ فركوس حفظه الله ما يلي:

...لا يغلظ على الأمام لكي لا ينتكس أو يأخذ مواقف أخرى... والإمام الذي يخطب الجمعة ويأتي واحد يقزم له الدور الذي يقوم به ويشعر بالإحباط فينفرون الإخوة منه وهذا قد يجعل هذا الإمام ينحاز إلى الجهة الوصية (الجهة الاخرى)..
وكان حريا على الإخوة أن ينصحونه باللين وتقوم الدعوة بالوجه المطلوب ونريد أن نتواصى بالحق والصبر وأبين لك أن هذا الدرس بدعة... وإن كان الإمام تحت الضغط تخبر أن هذا الدرس غير سليم وأن ينبه إلا شيئا يسيرا وليس نصف ساعة ويقول أن في المسجد تنبيهات وتارة يقوم الدرس وتارة لا يقوم به وينظر إلى حالة المسجد...(نخاف أن يضعف ويتميع و يتحول إلى جهة أخرى)  وما أقيمت بدعة إلا وأميتت سنة والعكس صحيح (تلازم بين الحق والباطل ) والحق لازم يتبع وأحيانا قد يكون الإمام تحت ضغوطات عائلية فالواجب مرعاة هذا الجانب وحالته ولا تكون القسوة في الأسلوب.. إلا في بعض المناطق النائية (لا يكون ضغط على الإمام مثل المناطق الحضرية).
والإمام الذي خذل في مواضيع هذا يؤدي إلى تمييع الدين والتوحيد.. والغاية من الدعوة هو تثبيت الدين والحق ونصرته..
الناصح تكون نصيحته مؤسسة وأسلوبه يكون مهذبا ورفيقا، به الرفق وليس العنف والقسوة والشدة والغلطة ويكون على دراية بأحوال المنصوح لكي تكون النصيحة في محلها.
ينصح الإمام بغية أن لا يتميع الدين ولكي لا يذهب الدين ولأن الدين ينقض عروة عروة [صدق الفاروق عمر رضي الله عنه إذ قال: "إنما تُنقَضُ عُرى الإسلام عروة عروة؛ إذا نشأ في الإسلام من لا يَعرِفُ الجاهلية"].
ويجب اتخاذ موقف صحيح مع الحق مهما كان الرجل سلفي أو غير سلفي ونقف مع محاب الله ونقف مع الحق.
ونقف مع الحق بغض النظر على أن فلان سلفي أو غير سلفي لكن كما جاء في الحديث (انصر أخاك ظالما أو مظلوما).
والعلم عند الله.

قيده يزيد طارق الزواوي
من مجلس الجزائر القبة
السبت 18رجب 1446هجري
الموافق ل 18 يناير 2025م

السؤال: أحسن الله إليكم شيخنا ونفعنا بعلمكم وأمد الله في عمركم في طاعته ومتعكم بالصحة والعافية..
شيخنا، إمام مسجد بنى منبرا جديدا من خشب وكتب فيه شهادة "لا إله إلا الله محمدا رسول الله" منقوشة في واجهة المنبر ويرتقي فوقها في كل خطبة جمعة لإلقاء الخطبة وقد نُصح من طرف الإخوة أن هذا الفعل إهانة للشهادة ولكنه لم يصغِ لهم، علما ان أعضاء اللجنة سلفيون والإمام منهجه منحرف ويستفزهم كلما لقي فرصة لذلك..
شيخنا فما حكم هذا الفعل من الإمام وما نصيحتكم لأعضاء اللجنة في كيفية التعامل مع هذا الإمام؟ وجزاكم الله خيرا.

جواب الشيخ فركوس حفظه الله:
المنبر له شكله له ثلاث مرقات وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقف على الثانية ويجلس على الثالثة ثم يقوم. والمنبر ليس طويلا وليس مزركشا بل ولا فيه أحاديث ولا آيات... فإن وجد هذا فهو إهانة حيث أنه يضع رجليه فوقها. وإن أزيد في المرقات فهذا بدعة أخرى.. إن كان يقطع الصف..
وهذا الفعل من هذا الإمام يعتبر إهانة للفظ الجلالة وللشهادة أيضا.
وكان للجنة أن ينصحوه واللجنة هي التي تحدد المنبر المناسب للمسجد والمناسبة تكون شرعية أي لا إسراف ولا تبذير ولا مخلفات ولا يقطع صفا ولا زركشة والأصل أن اللجنة تمنع الإمام فعل هذا.
السائل: شيخنا؛ صلاحيات اللجنة ضئيلة ويقول أنا لا أتكلم إلا مع رئيس اللجنة (انتهى)..
الشيخ: ما على الرسول إلا البلاغ.

سأله وقيده يزيد طارق الزواوي
السبت 18 رجب 1446هجري
الموافق ل 18 يناير 2025م

? فوائد من مجلس شيخنا فركوس -حفظه الله- (الجمعة ١٧ رجب ١٤٤٦ هـ)

السؤال: هل حفظ القرآن كاملا لطالب العلم واجب؟

الجواب:
"المجتهد لا يُشترط له حفظ القرآن الكريم؛ وإن كان للعلماء في ذلك عدة أقوال:

- منهم من قال يحفظ خمسين آية، كما قال الغزّالي في المستصفى.
- ومنهم من قال يحفظ آيات الأحكام.
- ومنهم من قال غير ذلك.

الصحيح: أن من شروط الاجتهاد أن يكون عالما بالقرآن معنى وموضعا، بمعنى أنه متى أراد الاستدلال بآية؛ فإنه يعرف موضعها، ولا يشترط الحفظ، مثلا يعرف آية الصوم في البقرة، يذهب مباشرة ويستخرجها، آية الحج كذلك؛ يعرف موضعها، وآيات الميراث كذلك في سورة النساء.. ولا يشترط حفظها، أو حفظ خمسين آية، أو غير ذلك.. لكن يعرف مظانّها، ويعرف أن فيه آية تدل على كلامه، ولا يشترط عليه حفظها، إن حفظها فهذا أضبط..

لكن هل من شرط المجتهد حفظ القرآن؟!
ليس من شرطه أن يكون حافظا لكتاب الله، وحافظا لمئة ألف حديث.. لكن يكون حافظا لمظانها، وكذلك السنة، يكون له كتب يرجع إليها، ويعرفها دراية، مثلا في باب النجاسات حديث كذا، موجود في الكتاب هذا، في الباب هذا.. مثلا زكاة الديون، يذهب إلى باب الزكاة.. وغير ذلك، المهم أن يكون عالما بمواضع تواجدها، أي تواجد الأحاديث هذه، يكون على دراية بوجودها، ويعرف مظانها، وأماكنها، ولا يشترط حفظ كل هذا..

يشترط في المجتهد أن يكون محيطا بمدارك الشرع:

١- أولا: أن يكون عالما بالقرآن الكريم، ومعاني ألفاظه، وسبب نزوله، ونحو ذلك؛ من هذه الآيات، والاستدلال بها..

٢-؛ثانيا: أن يكون عالما بالسنة، رواية ودراية، عالما بمعانيها، ومظانها، وأماكن تواجدها، وعند الرجوع لأهل الاختصاص في معرفة الرجال يعرف الحديث، ودرجته؛ صحيح أو ضعيف، ويرجع للكتب كالتلخيص لابن حجر، أو كتاب الزيلعي، أو الإرواء للألباني، وغيرها.. ويعرف كونه صحيحا أو ضعيفا؛ ليستدل به، أو لا يستدل، بحسب درجته..

٣- ثالثا: يكون عالما بالناسخ والمنسوخ، والآيات في ذلك، ويكفيه الكتب المعتنية بناسخ ومنسوخ القرآن والسنة، وينظر في فهرسة الكتب في الباب، وينظر الآية منسوخة أو لا، وإن كانت منسوخة لا يجتهد فيها، فالاجتهاد في المنسوخ غير سليم، لا يجتهد فيما لا ينبغي الاجتهاد فيه..

٤- رابعا: أن يكون عالما باللغة العربية، ولا يشترط أن يعرف ما يعرفه سيبويه أو الفراهيدي.. غاية ما في الأمر أن يعرف معاني الآيات لغويا، ويستعين بكتب اللغة كالنهاية لابن الأثير، وكتاب الزمخشري في شرح ومعاني الحديث، وفي غيره كالصحاح للجوهري، ولسان العرب في اللغة.. يستعين بها..

٥- خامسا: أن يكون عالما بأصول الفقه، فدونها يُحرَم الوصولَ للحكم، ليبني الأحكام بناء على القواعد.. الأحكام المستنبطة من الأدلة التفصيلية، إن كانت على وفاق مع الأصول التي تعلّمها، ولا يشترط حفظ التعاريف، وغير ذلك.. إنما يفهمها، ويعرف مَكْمن الخلاف، وسببه، ومنشأه؛ إن كان السبب أصوليا يعرفه..

لا يُشترط عليه أن يكون وعاءً للفقه، بمعنى يتعرّف على الفقه كله، لأنه هو الذي يعمل على استخراج الفقه، فالأحكام هي الفقه، وتتعلق بفعل المكلّف، أما الأصول فتتعلّق بالآلة التي يستخرج بها الحكم..

عموما؛ مدارك الشرع هذه يجب على المجتهد أن يكون ماسكا بناصيتها، يستطيع من خلال ذلك فهم هذا، أما حفظ القرآن والسنة شيء جميل بلا شك، لكن لا تعلم الأعلمية في الاجتهاد بحفظ القرآن، إنما يكون هذا بالنسبة للبروز إلى منصب الإمامة في الصلاة، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (يؤم الناس أقرؤهم لكتاب الله..) الحديث.

- مالك والشافعي قالوا بمعنى أعلمهم.
- والآخرون قالوا أحفظهم، وجاءت في رواية أخرى..

إذا حملناه على أعلمهم يتكرّر، والأصل عدم التكرار، إنما الاستقرار، وبهذا يصبح مكرّرا، كأنه قال يؤم الناس أعلمهم، وإن كانوا في الأعلمية سواء يقدم الأعلم، فبهذا يتكرّر..
أما قوله أحفظهم، فإن كانوا سواء فأعلمهم، وإلا فأقدمهم هجرة.. لا يتكرّر..
لهذا كان التفسير بالرواية الأخرى أحق.

هذا الحفظ في التقديم للإمامة، مع العلم أنه يجوز تقديم المفضول على الفاضل، بمعنى هذه أفضلية وليست أحقية تبطل بها الصلاة، فقد صلى عبد الرحمن بن عوف وأبو بكر الصديق -رضي الله عنهما- بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، ولا شك أنهما دونه، وعليه القرآنُ نزل، فدلّ على إمامة المفضول للفاضل. وفي عهد الصحابة -رضي الله عنهم- كان أئمة جور كالحجاج.. وكانوا يصلون وراءه، وهو دونهم -بلا شك- فجازت إمامة المفضول مع وجود الفاضل."

السؤال  :

أخ سلفي له محل يبيع فيه الأقمصة وغيرها من الألبسة الشرعية ويأتيه أخ  يشتري عليه وهذا الرجل يطعن في العلماء كثيرا فلما نصحنا هذا الأخ السلفي عن عدم المعاملة معه قال يجوز البيع والشراء حتى مع الكفار كيف بهذا فقلت للأخ أسأل لك الشيخ وهو يجيب..

الجواب:
أولا: لتعلم أن المجال الدعوي ليس مفروش بالورود كما يقال، تجد المناوئ والشانئ والمنتقد والطاعن وهذه وهذه.. وأسباب هذه المناوءة والطعون والقدح عدة أمور:
إما الجهل لا يعرفون قدر العلم ولا قدر العلماء وليس لهم ميراث وكلوا بأداءه على الوجه المطلوب وهو الميراث النبوي كما جاء في الحديث، والطعن في العلماء طعن في الأنبياء والجاهل لما يطعن يطعن في نفسه ولا يضر إلا نفسه.
ويوجد أناس تطعن بسبب الحسد ومنهم من يطعن بسبب الكبر كمن يعمل في الوزرات والملوك والسلاطين والفراعنة وغيرهم.

الإنسان لما يعرف الأسباب ككل بأن هذه الطعون موجودة لا محالة والله خلق الحسد وخلق الغل وخلق الكبر وغيرها ولكن نهانا عن الحسد والغل والكبر وغيرها من الأخلاق السيئة.

الأشياء الضارة نهانا بأن نفعلها.. كما ترى هذه الأمور تسير على هذه الوتيرة والإنسان لما يبتلى بهذه الأمور لا يطلب جزاء ولا شكورا إلا من الله تعالى وحده.

لا تنال الإمامة في الدين إلا بالصبر واليقين.

هذا الأخ الذي يطعن إن كان جاهلا يبين له أن هذا الطعن لا يجوز إذا كان الطعن في غير محله لا يجوز، أما إن كان الطعن  في أئمة الشرك وأئمة الكفر يجوز الطعن فيهم.

لا يجوز الطعن في العلماء السلفيين والله زكاهم في كتابه قال تعالى ﴿والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم﴾.

إن استمر في الطعون لا يماشيه ويهمشه كأن لم يكن.

وهؤلاء كما قلتها من قبل لما يتعارض المال مع الدين يقدمون المال.

أما بالنسبة للباس الشرعي الكفار لا  يلبسون اللباس الشرعي إنما لهم الخاص بهم.

والله أعلم.

قيده أبو عبد الرحمن حمزة بلقوران
فجر الجمعة 17 رجب 1446 هجري

السؤال:
حكم استفادة المرأة من منحة البطالة ولها دبلوم في صنع الحلويات وهي لا تريد العمل إنما الاستفادة من المنحة فقط؟

الجواب:
منحة البطالة تعطى لمن يريد العمل وبمجرد ما يجدون له العمل تناديه هذه الجهة ويذهب للعمل وتتوقف عنه المنحة.

ثانيا: بالنسبة للمرأة الأصل لها القرار في البيت لقوله تعالى ﴿وقرن في بيوتكن﴾.

إذا كانت تريد العمل بهذا الدبلوم يذهب أخوها لمحلات أصحاب الحلويات أو المخبزات وغيرها ويعطيهم نماذج من هذه الحلويات وهي تصنع في البيت وتنتفع بهذه الأرباح.

إذا أخذت المنحة هذه تريد العمل وهذه المنحة مشروطة بأن تنادى للعمل لما يجدوا لها.

والله أعلم.

قيده أبو عبد الرحمن حمزة بلقوران
فجر الجمعة 17 رجب  1446 هجري.

مسألة في قاعدة  «لا تخيير إلا بمقدور »

هذه القاعدة تكون في الحلال كلاهما مباح هنا يأخذ بالأيسر في الحديث عن حمزة الأسلمي رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم "إني أجد قوة في السفر" قال له صلى الله عليه وسلم  «الأيسر فافعل».
أما مع عدم القدرة لا يصوم لقوله صلى الله عليه وسلم: «ليس من البر الصيام في السفر ».

هذا بين الأمرين المتكافئين وإذا دخل الشك هنا يعمل بالحيطة، إذا كان شك وتردد أو الراجح أو الأخر يعمل بالحيطة. من أمثلة ذلك:

ما ذكره الإمام أبو حامد الغزالي وكذلك ابن قدامة إذا اشتبهت شاة هل هي مذكاة بطريقة شرعية أو ماتت حتف أنفها أو ذبحها مشرك هذه احتملات متساوية، كذلك واختلطت أخته بأجنبية ممكن أخته من الرضاع أو لا؟ استوى الأمران معا وبقي الشك قائما إذا اشتبهت اخته أو الشاة المذكاة هنا الحيطة تكون بالترك  [ما لا يتم الحرام إلا بترك الجميع فتركه واجب] ولأنها وجدت الشبهة قال صلى الله عليه وسلم: «الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمها كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه...».

الحيطة تعتريها الأحكام التكليفية الخمسة: الواجب والمندوب والمحرم والمكروه والمباح.
الواجبة إذا كانت في الحلال أو الحرام هنا تركها واجب.

إذا كان دليلان والدليل الأول أقوى هنا يصار إلى الدليل الأقوى، هنا لا يعمل بالحيطة.

والله أعلم.

قيده أبو عبد الرحمن حمزة بلقوران
مجلس فجر يوم الجمعة 17 رجب 1446ه‍

السؤال:
رجل تأتيه أفكار سيئة كل يوم كيف العمل في التخلص منها؟

الجواب:
الذي يلم بالنفس والذي يكمن بالنفس أنواع فيه الهاجس والخاطر.. والخاطر أعلى درجة من الهاجس، وفيه حديث النفس وهو ما يسمى بالوسوسة، وفيه ما هو أعلى منه وهو الهم ثم العزم.

الذي نؤاخذ به هو العزم: إن لم يفعل الشيء خوفا من الناس هذا لا تكتب عليه سيئة؛ وإن لم يفعل هذا الأمر خوفا من الله كتبت له حسنة؛ أما ان ترك هذه الأمور خوفا من الأمن أو أعين الناس هذا لا؛ تكتب له سيئة.
أما إن نوى حسنة كتبت له حسنة وإن لم يفعلها.

وفيه الهم: الذي هم ولم يفعل لسبب أو لآخر؛ إن كان حسنا فله أجر و إن كان أمرا سيئا فلا شيئ عليه.

أما حديث النفس: مثلا إن حدث نفسه بالصدقة يجازى عليها لقوله صلى الله عليه وسلم "من لم يغْزُ ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق".

الخاطر والهاجس لا يؤاخذ عليها أصلا؛ الخاطر تأتيه صور لطفولته أو صور عاشها في حقبة من الزمن أو تخيل أمرا سيئا تأتيه عابرة هاجس أو خاطر هذه بالإجماع لا يؤاخذ عليها لكن يصرف نفسه عنها لأن هذه الخواطر غير متماسكة بخلاف الوسوسة.

الوسوسة حديث النفس إن عمل بها كان عليه الإثم جاء في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به انفسها» و في رواية «ما وسوست به نفسها ما لم تتكلم أو تفعل». الله يتجاوز عن الوسوسة لما تكون في أمور غير سليمة لا يحدث بها ولا يفعلها، إن حدث بها أو فعلها هنا تكتب له سيئة.

إذا كان حديث النفس هكذا فمن باب أولى الخاطر و الهاجس.

والله أعلم.

قيده أبو عبد الرحمن حمزة بلقوران
مجلس فجر يوم الجمعة 17 رجب 1446ه‍