سبحان الله، والحمد لله على نعمة هذه الأمّة، كنا اليوم مع احتفال إخواننا وانعتاق المسجد الأموي شرّفه الله؛ ثم توجهت برفقة أخي زكي لمسجد في غرب الجزائر، اسمه "خالد بن الوليد"، لصلاة الجمعة؛ فإذا بي أشعر والإمام يصدح بالتهليل للفتح الشامي كأني بالجامع الأموي والله..

كان عنوان الخطبة مصارع الطغاة والظلمة، وكانت تدبرا في قوله تعالى "أَوَلَمْ تَكُونُوا أَقْسَمْتُم مِّن قَبْلُ مَا لَكُم مِّن زَوَال"، وظل الإمام يكرر في خطبته المهيبة، أين عروشهم، أين كراسيهم؟، أين الذين قالوا لن نزول؟، ويجلد الطاغية وأمثاله بصارم لسانه المسلول، وبليغ بيانه غير المملول..

ثم قرأ الإمام الموفّق في الركعة الأولى بقوله تعالى "وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ ۚ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ" وما بعدها..، وفي الركعة الثانية بما يلي ذلك، من قوله تعالى "فَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ مُخْلِفَ وَعْدِهِ رُسُلَهُ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ ذُو انتِقَامٍ"، وما بعدها، كل ذلك من سورة إبراهيم..

ثم دعا لثغر عسقلان، وللشام وسوريا، بأن يديم الله فرحهم، وأن يهلك ظالمهم، وحمد الله الذي أثلج صدورهم في هذه الجمعة ورد حقوقهم وأذل الطاغية المستبد؛ فالحمد لله على نعمة الأمة، والانتماء لها، والاهتمام بأمرها، ورضي الله عن سيدي الإمام، وبارك في الجزائر ومساجدها ورجالها المخلصين.

من الإشارات الدقيقة التي نبهني لها أخي زكي، أن كل الجمال والدلال الشامي الذي فُتنّا به في الماضي، كان صادرا من ذلك المستنقع وذلك الكبت والتضييق..

فكيف بالله تكون الشام وماذا ستصنع بنا، وقد أُطلِقت طاقةُ أزهارها!!، تخيّلوا، أي جمال سيعمنا، وأي ذوق رفيع سيشملنا، وأي علم نافع سيبلغنا..الخ

سبحان من خلق الشام وأهله.

الأقصى الذي يحرره بشار ومحوره، ليس هو الأقصى الذي نريده؛ لأن سراديبه ستصير سجونا، وساحاته ستُقلب مسالخ، ومآذنه ستصبح ألسنةَ تمجيد للطاغية لا ليُذكر بها اسم الله.

أشهد الله، أن بقاءه تحت عدو بيِّن نُجمِع عليه ويحيي فينا حمية المناضلة واسترداد المقدسات، أحب إلي من أن يحرره بشار، وأن يحكمه أمثال بشار، من الأعداء المستترين خلف أستار الشعارات، الساترين لألوان المخازي والبلايا وصنوف المظالم والخطايا، مع اختلاف الناس فيهم، واغترار أكثرهم بهم!..

يا أقصانا صبرا، جرحك الصريح أهون علينا من الطعنة المسمومة، وأن تطول طريقنا إليك وتكون صحيحة، أحبّ إلينا من أن نصل إليك عن طريق خطوط الإمداد الصيدناوية، والتدمرية، وأقبية الفروع الأمنية، وعلى ظهر المخفيين، وأجساد المغيَّبين، وأحلام المقهورين، وأرواح المغدورين.

في هذا الصباح الحزين، دعني أُذكِّرك أيها الموالي للطاغية المخلوع، أن الثوار استغرقوا في فتح بوابات سجنٍ واحد أكثر مما استغرقوه في فتح دمشق كاملة، وما يزال آلاف السجناء في السراديب والأقبية السرية!!..

تخيل يا ذا القلب المريض أنهم يستنجدون بمساعدات دولية لفتح السجون فقط!!، تخيل يا إمّعة أن المواقع ضجت البارحة بآلاف الخرائط والشروح فقط لاكتشاف البوابات السرية ومداخل الأنفاق والحُفَر التي حُشِر فيها الناس..

تخيل يا باردَ الغيرة، أن أخواتك خرجن منها بأولاد لآباء شتى، وأن أطفالا ولدوا هناك، خرجوا بالغين عمرا، ضائعين نفسيا وعقليا، وأن من الناس من حسب حافظ الأسد ما يزال حيا، وآخر حسب أن الذي حررهم صدام حسين، وأخرى خشيت أن تخرج خيفة أن يكون امتحانا من سجانيها، وآخر خرج ليجد جنازته قد أقيمت منذ عشرين عاما..الخ

كالأنعام بل أنتم أضل.

فلسطين قضية من قضايا المسلمين، الحرائر في السجون قضية من قضايا المسلمين، النهي عن منكر الاستبداد قضية من قضايا المسلمين، الأمر بمعروف استرجاع الحقوق وقضاء حوائج العباد وفكُّ كرباتهم قضية من قضايا المسلمين، قد علم كل أناس مشربهم، لا قضية تنسينا في الأخرى.

فكيف بالله عليكم تكون فرحة فتح المسجد الأقصى؟، ونحن اليوم أكثر يقينا بأن جيلنا سيعيشُها، وأن ما يرونه بعيدا نراه قريبا، وما نراه عسيرا، بالله يكون يسيرا، اللهم اجعلنا من العاملين لها، اللهم اجعلنا من فاتحيه.

اللهم لا تحوجنا لمخلوق، وأدم علينا العافية الكافية لنا أن نذل لأحد.

كل مدافع عن بشار الأسد، لا أراه غدا إلا ضاحكا على ألمي، راقصا على جرحي، ساخرا من مظلمتي، مسفها لتضحيتي، مستصغرا لعقلي أن يختار في أرضه وحقه ما يشاء، وكيف لا يفعل؟، أليس يفعلها الآن مع بشر مثلي، له تلك المظالم والجراح، ما يمنعه أن يصنع معي ما يصنع معه؟، هذا هو المخيف والمحزن في الأمر، إخواننا وجيراننا؛ لكننا ما عدنا نأمن أحدا على أنفسنا في حال ابتُلينا، فقد صارت بشار الأسد محلّ خلاف، تخيَّل؟، أبو البراميل والتعفيش والكبتاغون!!

فلسطين جزء من الأمّة، ليست هي الأمّة، وليست هي الإسلام، وليست هي التوبَة التي تجبُّ ما قبلها، وليست منشفة يمسح بها الغزاة نجسهم، ولا ستارة يغطي بها الطغاة عوارهم.
إن كانت فلسطين هي البوصلة لأنها جهاد فغزوات سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلّم هي المنهج والبوصلة الكبرى، وإن كانت هي البوصلة بسبب خصمنا فيها -المُجمَع عليه-؛ فهذه غزوة خيبر مع الخصم ذاتِه؛ فتأمَّل:

في الحديث أن الصحابة تذاكروا من ارتقى منهم في خيبر؛ حتى ذكروا فلانا فقال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: كلَّا؛ "إنِّي رأيْتُه يُجَرُّ إلى النَّارِ في عَباءةٍ غَلَّها"؛ أي ليس شهيدا فقد أخذ شيئا من الغنائم قبل أن تقسم.

هذا رجل بين أفضل الرجال، ويعمل لأصدق قضية، ويناضل أسوأَ خصم، وينال أعلى خاتمة = مُعذَّبٌ يوم القيامة.
لأنه غلَّ عباءة، يا أنصار من سرق أعمار شباب وفتيات، وأبادَ قرى وضيعات، وأفسد معايش الناس، وأذلَّ خلق الله، وقهرَ الحرائر، ونهبَ بهجة الياسمين.

"وَاقْصدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِنْ صَوْتِك"

من مبادئ الدعوة الفردية التي يتأسس عليها الدعاة الربانيون، مفهوم الوقار الذي يشمل معاني الهيبة والاتزان، ولن تجد عالما أو قائدا أو رائدا صنع للأمّة مجدا أو بلغ في الدين شأوا إلا وكان مكسوا برداء الهيبة..

لأجل ذلك حرص هؤلاء السادة على اجتناب ما يُزري بالنفس، ويذهب ببهاء الوجه، وكلّ ما يضر باعتبارهم ووزنهم عند الناس؛ فلكل إنسان تعرفه أو تسمعه أو تراه وزنٌ تُراكمه له، وصورة تُشكّلها عنه، ومنهما يحصل الموقفُ منه ومن سلعتِه، ومنه يقال لمن يأتي موقفا يُضِرّ بوزنه أو بصورته المتخيّلة: "سقَطَ مِن عيني"، وفيه قيل "أن تسمَعَ بالمُعَيدي خيرٌ مِن أن تَراه"..الخ

فلا يستقيم أن يُهدِر الدُّعاة اعتبارهم وأن يجعلوا أنفسهم مادةً للتندُّر والفكه بتمييع تلك الصورة وإراقة تلك الهيبَة؛ التي إذا لم تكن ضرورية لحفظ أوزانهم كانت كذلك صونا لما يدعُونَ له، ولا يصح رد ذلك إلى التواضع؛ فنحن مأمورون بالقَصد=التوسُّط، ولا يلزم من التواضع الانحطاط إلى أدنى الأشكال والأحوال والأساليب لأي غايةٍ كانت..

كما أن الدّعاة يسوّقون للناس نموذجا لا رأيا سياسيا فحسب؛ فما السياسة في رؤيتهم إلا وسيلة من الوسائل ورافد من الروافد، تصبّ في الغاية الأم= بسط النموذج ورفع الناس إليه، ولذاكَ النموذج نظرة للحياة بمجملها تنقل الناس من حال إلى حال، وحتى يكون ذلك وجب عليه اكتساب جرأة مخالفة بعض أحوالهم لا مجاراتهم ومجاملتهم فيها بحجة التيسير والسّير بهم إلى نموذجه..

فذريعة أن "تكون من الناس" أو "بين الناس" أو "مِثل الناس" لا تصح في كل حال، وقد تُقِرّ الناس على كثير من سيء الطّباع، ولعلك في كثير من ذلك تنزِل بهم لا تزل إليهم، وتسخرُ منهم لا تُجلّهم؛ إذ لا ترى فيهم أهليةً لتقبل المعاني الكبيرة إلا بالتصبيُن، ولا قبولا بالأدوية الضرورية إلا بإذابتها في عصائر التطفلُن، ولا قدرة على ابتلاع المطاعم النافعة الصلبة، والأفكار الرافعة الكثيفة؛ إلا بسَفِّها بعد طحنِها بالإسفاف.

والله أعلم.