"وروي عن أبي بن كعب أنه قال: من لم يتعز بعز الله تعالى تقطعت نفسه حسرات، ومن يتبع بصره ما في أيدي الناس يطل حزنه، ومن ظن أن نعمة الله تعالى في مطعمه ومشربه وملبسه، فقد قل عمله وحضر عذابه"

- تفسير السمعاني

﴿قالَ أَفَتَعبُدونَ مِن دونِ اللَّهِ ما لا يَنفَعُكُم شَيئًا وَلا يَضُرُّكُم * أُفٍّ لَكُم وَلِما تَعبُدونَ مِن دونِ اللَّهِ أَفَلا تَعقِلونَ * قالوا حَرِّقوهُ وَانصُروا آلِهَتَكُم إِن كُنتُم فاعِلينَ * قُلنا يا نارُ كوني بَردًا وَسَلامًا عَلى إِبراهيمَ﴾ [الأنبياء: ٦٦-٦٩]

تنبيه الموحدين على عدم نشر أبيات الصَّرصَري

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبيِّنا الأمين؛ أما بعد:

صار ينشرُ بعضُ منتحلي العلم -المتزينينَ بالسنةِ والسلفيةِ زورًا- أبيات الصرصري؛ تغريرًا للناس ومجازفةً بدينهم، وهي تحتوي كثيرًا من الشرك والغلو في جناب رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ من دعائه والاستغاثةِ به وسؤاله الحوائج وتفريج الكروب؛ مما هو من خصائص الألوهيةِ والربوبية! وقد قال صلى الله عليه وسلم: "لا تُطروني كما أَطْرَتِ النصارى ابنَ مريم! فإنما أنا عبدُه؛ فقولوا: عبدُ اللهِ ورسولُه"؛ أخرجه البخاري، والدعاء وسائر العبادات إنما تُصرف لله؛ قال تعالى: {وقال ربُّكم ادعوني أستجِبْ لكم}، وقال صلى الله عليه وسلم: "الدعاءُ هو العبادة"؛ فإنْ صُرف الدعاءُ والعباداتُ لغير الله من الأنبياء والأولياء صار عبادةً لهم وشركًا بالله في حقِّه!

وقد نبَّه الأئمةُ على اشتمال أبيات الصرصري على الشرك الأكبر الناقل من الملة؛ منهم:
- ابن تيمية: قال كما في مجموع الفتاوى: "وَلِهَذَا أَنْكَرْنَا عَلَى الشَّيْخِ يَحْيَى الصرصري: مَا يَقُولُهُ فِي قَصَائِدِهِ فِي مَدْحِ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِنْ الِاسْتِغَاثَةِ بِهِ مِثْلَ قَوْلِهِ: بِك أَسْتَغِيثُ وَأَسْتَعِينُ وَأَسْتَنْجِدُ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ مَا يَفْعَلُهُ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ مِنْ اسْتِنْجَادِ الصَّالِحِينَ، والمتشبهين بِهِمْ وَالِاسْتِعَانَةِ بِهِمْ أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا، فَإِنِّي أَنْكَرْتُ ذَلِكَ فِي مَجَالِسَ عَامَّةٍ وَخَاصَّةٍ، وَبَيَّنْتُ لِلنَّاسِ التَّوْحِيد، وَنَفَعَ اللَّهُ بِذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ مِنْ الْخَاصَّةِ وَالْعَامَّة..".
- وعبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب: قال: وقد ذكر الشيخ [=ابن تيمية] أن شعر يحيى الصرصري وقع فيه من الغلو والإطراء ما لا ينبغي أن يصدر مثله في حق مخلوق، وأنكر على من استغاث بغير الله أو دعاه".
- وغيرهم من العلماء الربانيين والأئمة المهديين.
-
حتى الأبياتُ غيرُ المحتويةِ على الشرك لا ينبغي نشرُها؛ فإنَّ العلماء البُصَراء ينهون عن النشر لأهل الباطل هجرًا وعقوبةً لهم، وخوفًا من دلالة الناس عليهم؛ فإنَّ الناس إنْ أُعجِبَت بشعرِ شاعرٍ تلمَّست باقي أشعارِه، ونظَرَت في باطلها، وربما افتتنت بها عياذًا بالله؛ خاصةً مع ضَعف اليقين وتهلهُلِ العلم، وقد أهمل العلماءُ كتبًا كثيرةً وكاتبينَ كُثُرًا مراعاةً للمآلات والمصالح والمفاسد، وصيانةً لدين العامة، ودفعًا لأدنى احتمالٍ يغوي الناس عن التوحيد إلى الشركِ باللهِ العظيم!

ولم يُقصِّر أئمةُ السنةِ رضوان الله عليهم في مديح رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ بما يخلو من الباطل؛ منهم حسانُ وكعبٌ رضي الله عنهما، وغيرهما كثيرٌ كثير؛ فهذا الذي ينبغي نشره وحضُّ الناس عليه؛ قال الشيخُ حمدُ بنُ معمرٍ رحمه الله: "وسبب الفتنة بقصائد هؤلاء المتأخرين، كقصائد البوصيري والبرعي، واختيارها على قصائد شعراء الصحابة كحسان بن ثابت، وكعب بن مالك، وكعب بن زهير، وغيرهم من شعراء الصحابة رضي الله عنهم، وفيها من شواهد اللغة والبلاغة، ما لم يدرك هؤلاء المتأخرون منه عشر المعشار، وما ذلك إلا لأن قصائد هؤلاء المتأخرين تجاوزوا فيها الحد إلى ما يكرهه الله ورسوله، فزينها الشيطان في نفوس الجهال والضُلال، فمالت إليها نفوسهم عن قصائد الصحابة التي ليس فيها إلا الحق والصدق، وما قصروا فيها جهدهم عما يصلح أن يمدح به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتحرَّوا ما يُرضيه، وتجنبوا ما يسخطه صلى الله عليه وسلم، وما نهى عنه من الغلو".

وربما احتجَّ بعضُهم بتأثُّر شيخ الإسلام ابن تيمية بأبياتٍ للصرصري في مدح النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وأنه" اشتدَّ بكاؤه ونحيبُه، وتغيَّر حالُه"؛ يقال: ليس في التأثر بالمكتوب تزكيةٌ للكاتب؛ ويُؤَكدُ ذلك: الذي سبقَ ذِكرهُ من تحذير شيخ الإسلام من أبيات الصرصري! ونحن ربما تأثرنا بشيءٍ من مواعظ التوراةِ والإنجيل؛ مع إقرارنا بتحريفها، وربما تأثرنا بأبيات أبي طالبٍ عمِّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم؛ مع قطعِنا بخلوده في النار؛ فليس في ذلك حجة، وإنَّ العلماء يُحتجُّ لهم لا بهم.

اللهم بصِّرنا واهدنا، وجنبنا الفتن، ما ظهر منها وما بطن، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

- المعاذ بالله الأثري:
https://t.me/MoaadAtaree

﴿وَأَورَثنَا القَومَ الَّذينَ كانوا يُستَضعَفونَ مَشارِقَ الأَرضِ وَمَغارِبَهَا الَّتي بارَكنا فيها وَتَمَّت كَلِمَتُ رَبِّكَ الحُسنى عَلى بَني إِسرائيلَ بِما صَبَروا وَدَمَّرنا ما كانَ يَصنَعُ فِرعَونُ وَقَومُهُ وَما كانوا يَعرِشونَ * وَجاوَزنا بِبَني إِسرائيلَ البَحرَ فَأَتَوا عَلى قَومٍ يَعكُفونَ عَلى أَصنامٍ لَهُم قالوا يا موسَى اجعَل لَنا إِلهًا كَما لَهُم آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُم قَومٌ تَجهَلونَ * إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُم فيهِ وَباطِلٌ ما كانوا يَعمَلونَ * قالَ أَغَيرَ اللَّهِ أَبغيكُم إِلهًا وَهُوَ فَضَّلَكُم عَلَى العالَمينَ﴾ [الأعراف: ١٣٧-١٤٠]

{وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلا نزلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنزلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ}

قال قتادة: كلّ سورة ذُكر فيها الجهاد فهي محكمة

وهي أشدّ القرآن على المنافقين

[تفسير الطبري - الآية]

شاء الله سبحانه وتعالى وهو العدل الحكم أن يبتلي أخي وشقيقي الغالي أبو أسامة الشامي بابتلاء وهو قرار صدر من محكمة الاستئناف التركية بحقه من شخص لا يخاف الله سبحانه تبلّى عليه ظلمًا وكذبًا فاجرًا وأوكل محامٍ قلب الحق باطل فحكموا على أخي بالسجن ٤ سنوات والترحيل بعدها إلى سوريا
وأخي عنده عائلة وأطفال وحاله جدا ضيقة يعيش على قوت يومه هو وعائلته من عمله

من يستطيع مساعدته بتكاليف المحامي علمًا أنه قد جمع بعض المبلغ، يتواصل معه على هذا المعرف: @Abuusama007

قالَ رسولُ اللهِ ﷺ: عُودُوا المَرِيضَ، وَأَطْعِمُوا الجَائعَ، وفَكُّوا العَاني رواه البخاري.
والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله

فقد رأيت اليوم من ادعياء المالكية الكثير، مما يقررونه من التضليل والتزوير، كإنكار علو الرب عز وجل، واتهام مثبتيه بالتجسيم والتشبيه، والركون إلى الأشعرية، والتمسك بالنتائج الجهمية، ورأيت اتباع السنة عندهم جريمة شنيعة، والخوض في علم الكلام درجة رفيعة؛ فاستخرت الله عز وجل، وكتبت هذه الرسالة، وجمعت فيها أقوال علماء المالكية في إثبات علو الله تعالى، ليلزم المرء اتباع اعتقادهم، ويجانب طريقة من ضادهم، ليعرف مالكية السنة من المبتدعة، ويكون من صالحي الخلف لصالحي السلف، وسميتها: «أقوال السادة المالكية في علو رب البرية»، هذا واسأل الله التوفيق، وهو بإجابة من دعاه حقيق، أخوكم الفقير إلى مولاه المتعالي، عبد المنعم بن علي الفيلالي، غفر الله له ولوالديه، وأحسن لهم وإليه.

قال الأحنف بن قيس: جنبوا مجلسنا ذكر النساء والطعام، فإني أبغض الرجل أن يكون وصافا لبطنه وفرجه، وإن من المروءة أن يترك الرجل الطعام وهو يشتهيه.

ما عقله الفيلسوف الكافر في معضلة الشر وجهله كثير من الناس مع حضوره في الوحي…

جاء في كتاب «قصة الحضارة» [10/461] والمصنف يتحدث عن الإمبراطور الفيلسوف ماركس أورليوس: "وهو يعترف بما يجده الإنسان من صعوبة في التوفيق بين الشر والألم والشقاء الذي يبدو أن الإنسان لا يستحقه، وبين وجود قوة مدبرة خيّرة، ولكنه يعقب على هذا بقوله إننا لا نستطيع أن نحكم على موضع عنصر أو حادثة في نظام الأشياء إلا إذا رأينا هذه الأشياء كلها، ومن ذا الذي يدّعي أنه أوتي القدرة على أن ينظر إلى الأشياء هذه النظرة الجامعة ويدرك علاقتها بعضها ببعض؟ ولهذا كان من السخف والوقاحة أن نحكم على العالم؛ وإنما تكون الحكمة في الاعتراف بعجزنا وفي العمل على أن نكون أجزاء متناسقة مع النظام العام للكون، وأن نحاول أن نستشف ما وراء جسم العالم من عقل، وأن نتعاون معه راضين مختارين. ومتى أدرك الإنسان هذه الفكرة أدرك أن "العدل في كل ما يحدث" أي أنه يحدث وفقاً لمنهج الطبيعة، ولا يمكن أن يكون شيء يحدث وفقاً لمنهج الطبيعة شراً".

أقول: الشر موجود ولكن في وجوده حكمة.

هم ينظرون للأمور بغضِّ النظر عن وجود حكمة لله عز وجل وغاية من الكون فيها صراع بين الحق والباطل، فيه فوائد ومنافع، وثمة آخرة.

غير أن ما قاله في أنك لا يمكنك أن تحكم على شيء حتى تحيط بكل شيء علماً، يعني تلازم فهم الحكمة مع سعة العلم أمر صحيح.

يظهر ذلك في قصة موسى والخضر، حيث استنكر موسى على الخضر أموراً وما فهم الحكمة فيها ورآها شراً، فلما ازداد علماً رآها عين الخير.

والعجيب أن عامة الاعتراضات التي يعترضها بعض الناس اللاجئين للإلحاد لا يجدون جواباً عليها في إلحادهم، فيسألون عن أصحاب الابتلاءات وكأنه لا توجد آخرة يُعوَّضون فيها، ثم يكفرون بعدها ولا يجدون في كفرهم أي عزاء.

للتو رأيت منشوراً لشاب لاديني ينصح أصحابه ألَّا يصرحوا بلادينيتهم، لأنه صرح بذلك ففقد أسرته وعمله ووظيفته، وهو مصاب بمرض مزمن مع صغره، لا أشك أنه يفكر الآن بالانتحار، لأنه لا يوجد في الإلحاد عزاء وتصبُّر ورجاء ثواب الآخرة.

جرت عادة من درسوا علم النفس التطوري أن يفسروا ميل الناس للتدين الذي يعطي الأمل بأنه أمر وضعته فيهم الطبيعة، ليميلوا للاستمرار في العيش ونقل جيناتهم والأداء الجيد في المجتمع، ويظنون أنهم بذلك هربوا من الفطرة.

ولكن هذا التفسير يمكن أن يصاغ بطريقة أخرى: وهي أن الله عز وجل أودع في عباده فطرةً تعينهم على تطبيق أوامره، فقد نهى عن الانتحار ورغَّب بالصبر على البلاء سبحانه.

وحقيقة قولهم أن الحقيقة ضارة ومدمرة، وعليه: لا أدري لماذا يبشرون بها والحال هذه؟ وهذا أمر يخالف الفطرة، ولكن وفقاً لاعتقادهم لا يوجد ضمان أن الحقيقة تتلازم مع السعادة أو الخير.

وكذلك الاعتراضات على الأوامر الشرعية من حدود وجهاد وغيرها، غالباً هم لا يدركون منافعها ولا يدركون أنها لو ذهبت لكان ضررها أعظم، كما أشير في قوله تعالى: {ولكم في القصاص حياة} فمعناه أن قتل هذا الواحد يردع مئات أو آلاف أن يفعلوا فعله، فهذا القتل في حقيقته إحياء.

وهكذا ينبغي أن تفهم الأوامر الشرعية التي ثبت أنها من الله، وعندنا قطع أنه سبحانه عليم حكيم، فتارةً يطلعنا على بعض الحكمة وتارةً نوكل إلى التسليم.

تصدقي على نفسك بترك التبرج قبل أن تتصدقي على غيرك…

مفهوم الصدقة في الإسلام أوسع من مجرد التبرع المالي، ففي الحديث: «كل معروف صدقة»، وورد في خبر صلاة الضحى أن التسبيحة صدقة والتهليلة صدقة والتحميدة صدقة وكذلك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

وورد في الحديث أن كفك الأذى عن الناس صدقة تتصدق بها على نفسك.

قال مسلم في صحيحه: "136- (84) حدثني أبو الربيع الزهراني، حدثنا حماد بن زيد، حدثنا هشام بن عروة، ح وحدثنا خلف بن هشام -واللفظ له- حدثنا حماد بن زيد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أبي مراوح الليثي، عن أبي ذر، قال: قلت: يا رسول الله، أي الأعمال أفضل؟ قال: «الإيمان بالله والجهاد في سبيله» قال: قلت: أي الرقاب أفضل؟ قال: «أنفسها عند أهلها وأكثرها ثمنا» قال: قلت: فإن لم أفعل؟ قال: «تعين صانعا أو تصنع لأخرق» قال: قلت: يا رسول الله، أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل؟ قال: «تكف شرك عن الناس فإنها صدقة منك على نفسك»".

ومن أعظم الناس أذية للناس: المتبرجات اللواتي تثير رؤيتهن الغرائز، ومن الناس من يغض بصره على تكره، ومنهم من يضعف فيؤذى في دينه، وعليه أن يستغفر ويتوب.

وقد رأيت كثيراً من المتبرجات إن كن ميسورات الحال يحرصن على الصدقة، وربما يعتبرنها مقايضة تتصدق هنا ثم تتبرج، والحق أن تركها التبرج أولى، بأن تتصدق على نفسها وتكف شرها عن العشرات أو المئات أو الآلاف -إن كانت في مواقع التواصل- الذين يرون تبرجها، فذلك أولى من نفع واحد أو اثنين أو عشرة مادياً، وإن جمعت الأمرين فذلك خير.

وقد ورد في الحديث: "«اتقوا اللاعنين»، قالوا: وما اللاعنان؟ يا رسول الله، قال: «الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم»".

فهؤلاء وقع اللعن في حقهم لأذيتهم الناس في طريقهم، والمتبرجة قد تكون داخلة في ذلك، وقد ورد في الحديث المختلف في صحته: «العنوهن فإنهن ملعونات».

وبعض طلاب العلم يتنزه عن مثل خطابي هذا ويراه خطاباً وعظياً، والحق أن التنزه عن الوعظ بادرة سوء، والمرء يحرص على كل ما يجلب له الأجر، غير أن الكلام الذي أذكره أعلاه متصل اتصالاً عظيماً بعامة الانحرافات الفكرية التي نناقشها اليوم، ففيها مدخل عظيم للشهوات، ورأس الشهوات أمر النساء.