✿✿✿✿

يذكر الطاهر ابن عاشور في أهمية المقاصد :

"إن طريق المصالح هو أوسع طريق يسلكه الفقيه في تدبير أمور الأمة عند نوازلها ونوائبها إذا التبست عليه المسالك، وأنه إن لم يتبع هذا المسلك الواضح والحجة البيضاء فقد عطل الإسلام عن أن يكون ديناً عاماً وباقياً".

?مقاصد الشريعة الإسلامية ص٩٨.

@Maqsed

مقاصد_العبادات_واثرها_الفقهي_سليمان_بن_محمد_النجران_3.pdf

مقاصد_العبادات_واثرها_الفقهي_سليمان_بن_محمد_النجران_2.pdf

للتو وصلني سؤال ?وارجو مشاركة الجميع في الإجابة هل ممكن تكون القواعد المقاصدية قواعد أصولية؟

للتو وصلني سؤال
?وارجو مشاركة الجميع في الإجابة

هل ممكن تكون القواعد المقاصدية قواعد أصولية؟

فتوى أصولية:‏
س/من كلام الغزالي رحمه الله و أعلى درجته : ( الإجماعات الناجمة عن رعاية المصلحة فقط
يمكن نسخها بالإجماع).
هل لهذا مثال ؟
ج/‌‎نعم كما لو أجمع الصحابة رضي الله عنهم على كيفية معينة في تلقي العلم، أو حفظ القرآن الكريم، أو تنظيم الجند، أو القضاء، مستنده المصلحة، ثم رأى من بعدهم أن المصلحة تغيرت في هذا فلهم ذلك.

سد ذريعة مصلحي، وسد ذريعة استحساني:
‏سد الذريعة يمكن تقسيمه لنوعين: سد ذريعة استحساني، وسد ذريعة مصلحي، هذان مصطلحان نحتهما بناء على نظر التنزيل، فإن كان السد للذريعة، دون استثناء من أصل خاص، فهو سد ذريعة مصلحي؛ كمنع كتب الضلال.
وإن كان مستثنى من أصل؛ فسد ذريعة استحساني؛ كمنع النساء الصلاة بالمسجد، إذا خشيت فتنة؛ لأن الأصل الإذن لهن:"لا تمنعوا إماء الله مساجد الله".

متى تلتقي روح المقاصد بجسد الفقه؟

أغزر وأقدم كتاب أصيل تناول بعمق فقهي واتساق منهجي (مقاصد الشريعة الخاصة) بالمعنى القياسي الكلي الذي يتجاوز الكلام عن تلمس محاسن التشريع ويتتبع باستقراء المناطات المصلحية للأحكام، وبعباراتٍ متينة، وتحريرات نفيسة=كتاب (قواعد الأحكام بمصالح الأنام) لابن عبدالسلام ت٦٦٠هـ.

وقد انصرف كثير من الدارسين وطلاب العلم اليوم في بحث المقاصد إلى كتاب (الموافقات)، وهو إن كان له مزيته في التخصيص والتقسيم إلا أن ابن عبدالسلام يعد أستاذ المقاصد حقيقة فقد تجاوز التنظير في هذا العلم وتقسيماته إلى تشييد المقاصد من العمق الفقهي في دراسة المعاني المصلحية في الأحكام، وهو تصرف بارع لا تكاد تجده حتى عند من سبقه بالكلام عن شيء من المقاصد العامة كالجويني والغزالي.

ومن أدام القراءة في هذا الكتاب، وتبصر هذا الاتجاه الدقيق العميق في كل مباحثه تذوق طعم الفقه حقيقة بنكهة المقاصد حقيقة؛ إذ لا تكاد تتجاوز قراءة خمسة أسطر من الكتاب إلا وتجد عقلك قد جال به المؤلف أبواباً شتى في فروع الفقه يبرهن فيها لك على تقرير المعنى المصلحي الجامع لتلك الفروع والفارق بينها.

وإنه ما أحوجنا اليوم في الدراسات المقاصدية إلى هذا اللون من المعالجات المركبة التي تمتزج فيها وشائج الفقه على التفصيل بالمقاصد الخاصة؛ وأن تلتقي الروح حقيقة بالجسد، فالمقاصد هي روح الفقه، والفقه هو الجسد، ولا يمكن في الأحوال العادية أن نتصور استقلال الروح عن الجسد ولا الجسد عن الروح.

ومن يلحظ كثيراً الدراسات المقاصدية اليوم يجد أنه يغلب على أكثرها العموم النظري، والتكرار في أمثلتها، وتطبيقاتها، وتقسيماتها، وهي وإن كانت بلاشك مفيدةفي ذلك إلا أنها لا تزال عاجزة عن تشييد الملكة الاجتهادية المقاصدية لرجالات الفقه، وتبقى حينئذ الحاجة الملحة قائمة إلى نوع من المعالجات المركبة التي تمتزج فيها روح المقاصد الخاصة بجسد الفقه التفصيلي، وتجول بك في لجج الفروع من باب إلى آخر، كما صنع ابن عبدالسلام في كتابه الفريد، الذي أورد من الأمثلة على تلك المعاني المصلحية ما يربو في كتابه عن مئات الفروع، كل ذلك في استحضار عجيب لموارد الفقه ومصادره وعلله ونظائره وفروقه.

‏مصالح الصلاة مناطة بالخشوع:
مصالح الصلاة المجتلبة في الدنيا والآخرة، التي أعظمها استقامة القلب على الطاعة، وإدامة ذكره،"أقم الصلاة لذكري" والمفاسد المندفعة بها في الدنيا والآخرة، التي أعظمها الانتهاء عن الفواحش والمنكرات:"إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر"، لا تقوم وتستقيم، وتؤثر في القلوب والأبدان، وتتسع وتأخذ مكانها في حياة المصلين، إلا بالخشوع، واقبال العبد على الله في صلاته:"قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون"؛ فالخشوع سبب الفلاح، وانتفاؤه سبب ضياع الفلاح، والفلاح كل مصلحة مجتلبة وكل مفسدة مندفعة؛ لأنه عبر باسم الموصول"الذين" وصلة الموصول:"هم في صلاتهم خاشعون" تكون التعليل.
وبحسب قوة الخشوع يتسع الفلاح، وبضيقه يضيق الفلاح.