✍️ رخصة الجمع بين الصلاتين في المطر لا تناط بالشك، بل لا بد أن يكون سببها متحققا عندك ليجوز لك الترخص بالجمع.
فالجمع بين الصلاتين بعذر المطر ونحوه كالريح الباردة أو الوحل مع الظلمة (عند القائلين بذلك) لا يصار اليه مع ترددك في حصولها.

فاذا شككت هل المطر المنهمر يبل الثياب ويشق على الذاهبين للمسجد: فلا يجوز لك الجمع لقاعدة الرخص لا تناط بالشك.

✨ ومعنى القاعدة أن سبب الرخصة لا بد ان يكون متيقنا لا مشكوكا فيه وإلا فيعمل بالأصل؛ فإن الأصل عدم الجمع، ذلك إن الرخصة على خلاف الأصل فلا يصار إليها إلا بيقين.

👈 ويقول الجويني: "إذا وهت الرخصة بطريان تردد بطلت"

قناة تمكين:https://t.me/tamkeen01#برنامج_تمكين*✔️***

*✍️ التفريق بين منهج ائمة المذاهب الفقهية ومنهج أهل الحديث الفقهي (فرية ما فيها مرية).*

هل كان للشافعي منهج مغاير لمنهج أهل الحديث الفقهي مثلا؟

الإمام أحمد يجيب:

قال أحمد : «ما كان أصحاب الحديث يعرفون معاني أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبينها لهم».

وقال: «كان الفقه قفلاً على أهله حتى فتحه الله بالشافعي»

وقال: «لا يستغنى، أو لا يشبع صاحب الحديث من كتب ‌الشافعي».

👈 قلت: ومن ادعى أنّه ثمت اليوم منهج لأهل الحديث صالح للتفقه من غير طريق الأئمة الأربعة ومدرسة أهل الظاهر، فليخرج لنا مصادر هذا المنهج في أصول الاستنباط والقواعد الكلية والفروع والخلاف.

👈 ففقهاء السلف الذين نضجت واكتملت مدارسهم الفقهية ونقحت وأصلت هم الأئمة الأربعة.

والذي لا يذكره لك هؤلاء أن الأئمة الأربعة هم أئمة السلف في الفقه، فقد عاش آخرهم وهو الامام احمد إلى منتصف القرن الثالث(٢٤١ ه)، فهم من اهل القرون الثلاثة المفضلة.

وعليه فأتباع المدارس الأربعة هم أتباع السلف في الفقه.

✍️ والذين يطنطنون ويدندنون حول (فقه الدليل): يقال لهم: إما ان تكون لكم مدرسة فقاهة متكاملة تتضمن منهجا في أصول الاستنباط و القواعد الكلية مع مدونة فقهية تطبيقية، وإلا فإنه يلزمكم اتباع إحدى هذه المدارس،
فمن شهادة الزور لنفسك دعوى الاجتهاد وأنت لست أهلا لذلك.
فلا تكن من الذين يحبون أن (يحمدوا بما لم يفعلوا)، والمتلبس بم لم يعطه كلابس ثوبي زور.

✨ والتمذهب لا يعني بحال النأي بالنفس عن الدليل ، وإنما لا يذكرون للطالب الدليل في مرحلة الطلب الأولى وهي مرحلة تصور المسائل لئلا يتشتت ذهنه، وإن طعام الكبار سم الصغار،
وإلا فهم أهل الأدلة الكلية والجزئية وهم نقلة الدين والحديث، بخلاف غيرهم فإنهم لا يعدون مستوى الأدلة الجزئية.

وهذا التدرج في منهج الطلب هو الذي يعصم الطالب من زلل العبث الذي نراه اليوم، فهؤلاء يجرئون صغار الطلبة على الرد بل والطعن في الأئمة الكبار بدعوى الاجتهاد وحرمة التقليد دون ان يكون لأحدهم ملكة تؤهله لاستنباط الأحكام الشرعية من الأدلة التفصيلية.

👈 فهؤلاء الذين يوجهون الطالب المبتدئ إلى الفقه المقارن رأسا يلقون به في لجة بحر عقيق الغور ليبقى جاهلا حائرا مضطرب الرأي.
ولطالب متمذهب في سنته الأولى خير من أفواج عبثية من جماعة فقه الدليل ، تظن أنها تعلم وهي تائهة في ظلمات الجهل المركب.

https://t.me/tamkeen01

*✍️ من فوائد القواعد الفقهية.*

(١) أن من ضبط الفقه بقواعده استغنى عن حفظ أكثر الجزئيات لاندراجها في الكليات.

(٢) اتسقت عنده المسائل الجزئية و لم تضطرب.

(٣) وقف على أسرار الشريعة ومقاصدها.

(٤) ألحق النوازل والفروع التي لم ينص عليها بقواعدها.

(٥) امتلك الأدوات والمهارات اللازمة للرد على الحداثيين وغيرهم من أعداء الشريعة.

(٦) تأهل للدخول إلى كتب الفقه بتمكن واقتدار ، فكثير من كتب الفقه تذكر القواعد ولا تفصل فيها.

قال القرافي: "من جعل يُخرِج الفروع بالمناسبات الجزئية دون القواعد الكلية تناقضت عليه الفروع واختلفت، وتزلزلت خواطره فيها واضطربت، وضاقت نفسه لذلك وقنطت، واحتاج إلى حفظ الجزئيات التي لا تتناهى، وانتهى العمر ولم تقضِ نفسُه مِن طَلَبِ مُناها. ومن ضبط الفقه بقواعده استغنىعن حفظأكثر الجزئيات لاندراجها في الكليات وتناسب عنده ما تناقض عند غيره".
(القرافي، الفروق)

وليحذر مِن كراهته قراءةَ أصحابه على غيره ممن يُنتفع به، وهذه مصيبةٌ يُبتلى بها بعضُ المعلمين الجاهلين، وهي دلالةٌ بَيِّنة من صاحبها على سوء نيته وفساد طَوِيته، بل هي حجة قاطعة على عدم إرادته بتعليمه وجهَ الله تعالى الكريم، فإنه لو أراد اللهَ بتعليمه لَما كرِه ذلك بل قال لنفسه: أنا أردت الطاعةَ بتعليمه وقد حصلتْ، وقد قصد بقراءته على غيري زيادةَ علمٍ فلا عتب عليه.
[النووي]

من اجتمع له ما سأذكره؛ فقد حصل له تحقيق العلم:
- دراسة العلم من الكتب القوية المتينة.

- مذاكرة الأقران من الأذكياء في مسائل العلم.

- بحث المسائل، والبحث باب من العلم عظيم، وقد انتفعت به كثيرًا، والكلام على هذا الباب طويل، فبحث المسائل عند بعض الناس اليوم هو أن يراجع بعض الكتب وينقل منها ما يحتاج، وهذا ليس بحثًا يزيف الأوهام الشائعة والعبارات السائرة التي لا تحقيق تحتها.
ويدخل في بحث مسائل العلم؛ قراءة الأبحاث والدراسات في هذه المسائل ومعرفة تاريخ العلم وطبقات علمائه وغير ذلك.

- تدريس العلم لغيرك، فالتدريس نفسه يعين على تأمل مسائل العلم، وأيضا إذا رزقت بطلاب أذكياء أقوياء في تحصيلهم، كان هذا بمثابة مذاكرة الأقران ومباحثتهم.

- ولا بد لك من الخروج عن المحل الذي أنت فيه، فلا تكن أسر شيوخك وأقرانك وكتبك، بل اسمع من غيرك ممن يخالفك، لتقف على جهات المسألة، واسمع له لا من حيث هو خصم، بل من حيث هو شخص له نظر آخر في المسألة، والمخالف خير معين على التفكر في المسائل.

- دوام التفكير في مسائل علمك، حتى تخالط اللحم والدم، فتنظر في حقيقة المسائل وتجعل كل ما تقدم معين لك على الوقوف على حقيقة المسألة، فمتى كنت مقيدًا برسوم المسائل وظواهرها فاعلم أنك لم تفهمها حق فهمها.

إذا تم لك هذا، فقد حصلت هذا العلم على أتم ما ينبغي بعد توفيق الله.

@ https://t.me/IFALajmi/3227

▶️السبت 7 / 12 بإذن الله (بعد القادم) ...◀️

⬅️ترقبوا دورة جديدة في*▫️ *القواعد الفقهية على مذهب الشافعية *▫️***

? شهادات لكل من اجتاز الدورة،

? سيحدد لكم الكتاب المقرر بداية الأسبوع المقبل إن شاء الله.

*? *تابعوا قناة تمكين.

https://t.me/tamkeen01

*?*للاستفسار والتواصل مع إدارة الدورة على البوت :
@tamkeen01_bot

سُئل الإمام الداراني رحمه الله:
ما أعظم عمل يتقرّب به العبد إلى الله؟
فبكى رحمه الله ثم قال :
أن ينظر الله إلى قلبك فيرى أنك لا تريد من الدنيا والآخرة إلا هو سبحـانه و تعالى.
.

هل محيي الدين النووي لا يعرف الله معرفة حقيقية؟!

هذا العنوان هو عبارة دائرة اقتبستها من كلام بعض المعترضين على محيي الدين النووي تـ676هـ/1277م، الفقيه الشافعي صاحب التصانيف المنتشرة السائرة التي قدر الله لبعضها أن تكون في محاريب المسلمين مصاحبة لكتابه العزيز، وتقرأ في تلك المحاريب التي يقرأ فيها القرآن، وفي ذلك عبرة لمن كان له قلب أو ألقى السمع!

عمدة هؤلاء النافين لكون النووي كان عالمًا بالله ما وقع له من تأول لبعض نصوص الصفات وأنه غلط في ذلك كما في شرحه لصحيح مسلم المعروف بـ«المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج»، وذكروا من ذلك:
العلو المجيء واليد والوجه والأصابع والساق والضحك والغضب والفرح.
قالوا: فمن كان كذلك ولم يعرف ما ذكره الله ورسوله عن الله فكيف يقال عنه إنه يعرف ربه؟

وأقول قبل الجواب عن هذا الكلام:
والله إني أسمع هذا الكلام وأحزن على ما وقع فيه هؤلاء الناس من الغفلة العظيمة عن حقيقة العلم بالله، فإن العلم بالله هو ما حرك القلوب والضمائر وجعل الجنوب تتجافى عن المضاجع، وصارت النفوس متعلقة به سبحانه لا إله إلا هو رغبة ورهبة وخشية، و{إنما يخشى الله من عباده العلماء}، أي العلماء به سبحانه. أما أمثالنا من أهل القصور والتقصير والمعاصي والآثام فلم نعرف الله حق معرفته، وإن قُدر أننا نعرفه، فهذه المعرفة تنزلنا في المراتب، فكل علم لا يعمل به صاحبه يكون ذمًا له وحسرة عليه، فاللهم توبة قبل الممات.

وأما الجواب فنقول:
ولا ريب أن هذا المسلك فيه من الغلط ما فيه، والكلام عليه من وجوه:
- أن الله تعالى قال: ﴿إنَّما يَخْشى اللَّهَ مِن عِبادِهِ العُلَماءُ﴾، روي عن ابن عباس أنه قال في تفسير ذلك: "الذين يعلمون أنّ الله على كل شيء قدير"، ولا ريب أن النووي يعلم ذلك.
وروي عن ابن عباس أيضًا في تفسير الآية أنه قال: "العلماء بالله الذين يخافونه". ولا ريب في أن من نظر في سيرة هذا الرجل الصالح علم أنه كان من الخائفين من الله العاملين بشرعه، حتى إنه كان لا يأكل من فاكهة دمشق خشية أن يأكل من أرض وقف لم يقم ناظرها بحق الله فيها! وأخباره في ذلك كثيرة ومن طلبها وجدها.

- أن ما يجب من العلم بالله مما ذكره الله في القرآن وأمر بالعلم به والقيام بحقه قد علمه النووي وعرفه وكثير من علماء المسلمين العاملين بشرع الله، ومن ذلك:
﴿وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ شَدِیدُ ٱلۡعِقَابِ﴾ [البقرة ١٩٦]، والنووي يعلم ذلك.
ومنه: ﴿وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّكُمۡ إِلَیۡهِ تُحۡشَرُونَ﴾ [البقرة ٢٠٣]، والنووي يعلم ذلك.
ومنه: ﴿وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ بِكُلِّ شَیۡءٍ عَلِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٣١]، والنووي يعلم ذلك.
ومنه: ﴿وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ یَعۡلَمُ مَا فِیۤ أَنفُسِكُمۡ فَٱحۡذَرُوهُۚ﴾ [البقرة ٢٣٥]، والنووي يعلم ذلك.
ومنه: ﴿وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌ حَلِیمࣱ﴾ [البقرة ٢٣٥]، والنووي يعلم ذلك.
ومنه: ﴿وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ بِمَا تَعۡمَلُونَ بَصِیرࣱ﴾ [البقرة ٢٣٣]، والنووي يعلم ذلك.
ومنه: ﴿وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ غَنِیٌّ حَمِیدٌ﴾ [البقرة ٢٦٧]، والنووي يعلم ذلك.
ومنه: ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا۟ قَـٰتِلُوا۟ ٱلَّذِینَ یَلُونَكُم مِّنَ ٱلۡكُفَّارِ وَلۡیَجِدُوا۟ فِیكُمۡ غِلۡظَةࣰۚ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِینَ﴾ [التوبة ١٢٣]، والنووي يعلم ذلك.
وشرح ذلك يطول، وفيما ذكرت مقنع وكفاية.
وأما اليد والوجه ونحوها فلا شك أنها حق، لكن لم يرد فيها بخصوصها الأمر بالعلم كما ورد فيما ذكرنا، فمن علم ما أمر الله بالعلم به بعينه، كيف يقال عنه بأنه لا يعرف ربه؟!
ويظهر هذا بما سيأتي من الكلام.

- أن حجة هؤلاء مبنية على غلط ذائع وقد شرحته لك في مقال سابق (1)، وهو أن من لم يعرف المقيد؛ لم يعرف المطلق، فمن لم يعرف الصفة الفلانية لله؛ لم يعرف الله، وهذا بمنزلة من يقول: من لم يعرف حكم الله في المسألة الفلانية الفقهية فليس بفقيه! ومن لم يعرف المسألة النحوية الفلانية فليس بنحوي! ولا ريب في غلط هذا القول وفساده.

- أن هؤلاء إن أرادوا بالمعرفة غير الكائنة للنووي:
أ- المعرفة الخالية من الخطأ، فالواجب أن ينشغلوا بتعريف أنفسهم بالله معرفة خالية من الغلط، فهؤلاء منهم من غلط في أسماء الله الحسنى، ومنهم من غلط في صفات الله وجهل ما يعتقده أكثر أصحابه من تجدد العلم الإلهي، وغير ذلك مما هو محفوظ عليهم، فليتهم اشتغلوا بأنفسهم فأصلحوها.

يتبع: https://t.me/IFALajmi/3208