المخالفات التي أُخذت على أبي حنيفة وكانت سببا في كلام أهل العلم والسنة فيه
١ - القول بخلق القرآن وقد استتيب منه بمشهد من العلماء: روى الخطيب في "تاريخ بغداد" (٥٢٧/١٦) من طريق مسدد بن قطن، قال: سمعت أبي يقول: سمعت يحيى بن عبد الحميد الحماني يقول: سمعت عشرة كلهم ثقات يقولون: سمعنا أبا حنيفة يقول: القرآن مخلوق. وقد صححه المعلمي في التنكيل (٥٠٧/١).
وقد استتابه أهل العلم والسنة في وقته من هذا القول.

٢ - القول بالإرجاء في الإيمان والدعوة إليه
فالإيمان عند المرجئة قول باللسان وتصديق بالقلب، ويخرجون العمل من مسمى الإيمان.
قال أبو مسهر: كان أبو حنيفة رأس المرجئة "تاريخ بغداد" (٥١٢/١٥)
قال يحيى بن معين: كان أبو حنيفة مرجئا، وكان من الدعاة، ولم يكن في الحديث بشيء.
قال أبو عبد الرحمن المقرئ: كان والله أبو حنيفة مرجئا، ودعاني إلى الإرجاء، فأبيت عليه.

٣ - القول بالخروج على الأئمة والولاة والدعوة إليه
قال صاحبه أبو يوسف: كان أبو حنيفة يرى السيف.
وفي "جزء مسائل محمد بن عثمان بن أبي شيبة" (٨٢) قال: سمعت أبي يقول: سألت أبا نعيم: يا أبا نعيم، من هؤلاء الذين تركتهم من أهل الكوفة، كانو يرون السيف والخروج على السلطان؟ فقال: على رأسهم أبو حنيفة، وكان مرجئا يرى السيف.

٤ - اتباع الرأي وترك السنن
قال ابن هانئ رحمه الله في "مسائله" (١٩٠٩): سألت أبا عبد الله [أحمد بن حنبل]: كتاب مالك والشافعي أحب إليك، أم كتب أبي حنيفة وأبي يوسف؟ فقال: الشافعي أعجب إليَّ، هذا وإن كان وضع كتابا، فهؤلاء يفتون بالحديث، وهذا يفتي بالرأي، فكم بين هذين؟!

٥ - اتباع الحيل في الفتوى
ففي "إبطال الحيل لابن بطة" (٦٢)، قال الإمام أحمد: "هذه الحيل التي وضعها هؤلاء – أبو حنيفة وأصحابه – عمدوا إلى السنن فاحتالوا في نقضها، أتوا إلى الذي قيل لهم إنه: حرام، فاحتالوا فيه حتى أحلّوه.
٦ - أخذت عليه أقوال وفتاوى شنيعة ومن ذلك:

• أ - قوله في حديث النبي ﷺ في النهي عن الخروج على السلطان: هذا حديث خرافة (أثر رقم ٣٠٤ أو ٣٥١).
• ب - قوله في حديث النبي ﷺ: أفطر الحاجم والمحجوم قال: هذا سجع (أثر رقم ٣٨٤).
• ج - قوله: لو أدركني النبي ﷺ أو أدركته، لأخذ بكثير مني ومن قولي، وهل الدين إلا الرأي؟ (أثر رقم ٣٨٠).
• د - قوله لمن يرفع يديه في الصلاة: ترفع يديك كأنك تريد أن تطير؟ (أثر رقم ٥٠٣).
• هـ - عدم تكفير من شك في الكعبة وأنها في مكة، ومن شك في قبر النبي ﷺ وأنه في المدينة (أثر رقم ٢٦٠-٢٦٢).
• و - إباحة المسكر (كما في أثر رقم ٣٠٣ و ٣٧٤).
• ز - روى الفسوي في “تاريخه” (٧٨٤/٢) بإسناد صحيح عن أبي مسهر الغساني قال: حدثنا يحيى بن حمزة – وسعيد التنوخي يسمع – أن أبا حنيفة قال: لو أن رجلا عبد هذه النعل يتقرّب بها إلى الله، لم أر بذلك بأسا. فقال سعيد: هذا الكفر صراحا

٧ - ضعفه في الحديث وكثرة أخطائهقال الإمام أحمد في "الضعفاء" (٢٨٥/٤): حديث أبي حنيفة ضعيف، ورأيه ضعيف.
قال الإمام البخاري في "التاريخ الكبير" (٨١/٨): كان مرجئا، سكتوا عنه، وعن حديثه.[كتاب السنة لعبد لله بن أحمد، من ص١٢٤]

قال الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله: قال رجل للحسن البصري: "يا أبا سعيد، إنّي إذا قرأت كتاب الله عز وجل، وتدبّرت، ونظرت في عملي كدت أن آيس، وينقطع رجائي"

قال: فقال له الحسن: "إن القرآن كلام الله عز وجل، وأعمال بني آدم إلى الضعف والتقصير؛ فاعمل وأبشر".
[كتاب السنة لعبد لله، ٦٢]

١٨ - حدثني أحمد بن إبراهيم الدّورقي، حدثني سالم بن رُستم أبو صالح، قال: حدثني يحيى بن إبراهيم أبو سهل راهويه، قال:

كنت أدعو على الجهمية فأكثر، فذكرت ذلك لعبد الله بن المبارك، - ودخل قلبي من ذلك شيء.

فقال: لا يدخل قلبك، فإنهم يجعلون ربك الذي تعبد لا شيء.

٣٣ - حدثنا أبو الفضل الشكلي - أيضا -، قال لي محمد بن عبد العزيز السائح: قال: حدثنا أبي، قال: كان فتى من المتعبدين له ورد من الليل يقومه، فتر عن ورده ذلك، قال: فبينما أنا ذات ليلة راقد، رأيت في منامي كأن فتى وقف عليّ فقال لي:

نيقَّظ لساعات من الليل يا فتى لعلك تُحبى في الجنان بحورها
فتنعم في دار يدوم نعيمها محمد فيها [والجليل يزورها]
نقم فتيقظ ساعة بعد ساعة عساك تقضّي ما بقي من مهورها

٣٢ - حدثنا أبو الفضل العباس بن يوسف الشكلي، قال: ثنا محمد بن منصور الزاهد، قال: كان لسعداني بن يزيد ورد من الليل يقومه، ففتر عن ورده ذات ليلة فأصبح حزينا، وأنشأ يقول:

ألا في سبيل اللّٰه عمر رزيته وطول ليال فات منها نعيمه
أأعبر أيامي فما أستطيعها وتذهب عني ليلة لا أقومها
وتنقطع الدنيا ويذهب عيشها ويغتنم الخيرات منها حكيمها
أعاود جهلا بعد خير وصبوة تمر بأيامي فتبقى رسومها

*هذه الأبيات في «تاريخ بغداد» (٢٨١/١٠)، وفي ألفاظها أصح مما في الأصل، وفيها:

ألا في سبيل اللّٰه عُمر رزئته وفقد ليال فات منها نعيمه
أأغبن أيامي ولا أستقيلها وتذهب عني ليلة لا أقومها
وتنقطع الدنيا ويذهب غنمها ويغتنم الخيرات منها حكيمها

مقدار ما يعلّم الصبي من الآيات

كان هدي السلف الصالح في حفظ القرآن حفظ القليل الآيات ثم تعلم ما فيها من الأحكام والعمل بها، فلم يكونوا يتجاوزون العشر، أو الخمس حتى يتعلّموها، ويعملوا بما فيها، بخلاف ما عليه كثير من معلمي القرآن اليوم، الذين أصبح همّهم الحفظ في أقل وقت، دون الفقه فيه والعمل به، فتجد كثيرا من الحفاظ لكتاب الله تعالى قد حفظ حروفه، وضيع كثيرا من حدوده.

٤٣٩ - قال أبو العالية (٩٣هـ) رحمه الله: تعلّموا القرآن خمس آيات، فإنه أحفظ لكم، فإن جبريل عليه السلام كان ينزل به خمس آيات، خمس آيات.

[ابن أبي شيبة (٩٩٨٠)، و"شعب الإيمان" (١٨٠٦)، و"الحلية" (٢١٩/٢)

٤٤٠ - عن عبدالله رضي الله عنه قال: كان الرجل منا إذا تعلم عشر آيات لم يجاوزهنّ حتى يعرف معانيهنّ والعمل بهنّ.

[رواه جرير في "التفسير" (٨١) وإسناده صحيح، و الحاكم في "المستدرك" (٥٥٧/١) وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي]. م

[الجامع في آداب وأحكام الصبيان، ١٨٠]

من رخص في أخذ الأجر على تعليم القرآن والكتابة

٤١٣ - عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مرّوا بماء فيهم لديغ، أو سليم، فعرض لهم رجل من أهل الماء، فقال: هل فيكم من راق؟ إن في الماء رجلا لديغا أو سليما.
فانطلق رجل منهم، فقرأ بفاتحة الكتاب على شاء، فبرأ، فجاء بالشاء إلى أصحابه، فكرهوا ذلك، وقالوا: أخذت على كتاب الله أجرا ؟ حتى قدموا المدينة، فقالوا: يا رسول الله، أخذ على كتاب الله أجرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن أحقّ ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله".

[رواه البخاري (٥٧٣٧)].

٤١٤ - عن الوضين بن عطاء (١٤٩هـ) قال: ثلاثة معلمون كانوا بالمدينة يعلمون الصبيان وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يرزق كل واحد منهم خمسة عشر درهما كل شهر.

[رواه ابن أبي شيبة (٨٧٦)، والبيهقي في "الكبرى" (١٢٤/٦)، وإسناده ضعيف].

٤١٥ - عن ابن شهاب أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قدم برجل ما العراق يعلم أبناءهم الكتاب بالمدينة، ويعطونه على ذلك الأجر.

[المدونة الكبرى، (٤١٩/١١)].

[الجامع في آداب وأحكام الصبيان، ١٧٤]