هذا حالهم، لا تخذلهم تصدق ولو بشق تمرة

اقول: هذا إن كان يرجع الى الرواية السابقة، ففيه علة الإرسال، لأن ابا موسى كان في الحبشة او عند قومه حينها، ثم هو معلول، فقد رواه رقبة بن مصقلة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب مرسلا، وهو أرجح كما أومأ النسائي.

وما رواه مسلم عن صدقة بن أبي عمران، عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، عن أبي موسى. رضي الله عنه قال: كان أهل خيبر يصومون يوم عاشوراء، يتخذونه عيدا، ويلبسون نساءهم فيه حليهم وشارتهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فصوموه أنتم.

صدقة هذا ضعفه ابن معين وأبو حاتم والدارقطني، وإنما خرج له مسلم متابعة.

ثالثا: حديث أبي قتادة رضي الله عنه

ما رواه أبو قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم من أن صيام يوم عاشوراء يكفر ذنوب سنة! قد تقدم في منشور خصصته لعدم استحباب صوم يوم عرفة أنه معلول.

رابعا: حديث معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه

أما ما رواه مالك وأحمد والبخاري ومسلم عن ابن شهاب عن حميد بن عبد الرحمن؛ أنه سمع معاوية بن أبي سفيان، خطيبا بالمدينة (يعني في قدمة قدمها) خطبهم يوم عاشوراء فقال: أين علماؤكم؟ يا أهل المدينة! سمعت رسول الله صلى اله عليه وسلم يقول (لهذا اليوم)"هذا يوم عاشوراء. ولم يكتب الله عليكم صيامه. وأنا صائم. فمن أحب منكم أن يصوم فليصم. ومن أحب أن يفطر فليفطر".

فهو من أقوى حجج القائلين بالاستحباب، لأن معاوية تأخر إسلامه إلى فتح مكة، ومع ذلك يخبر عن سماعه أن النبي صلى الله عليه وسلم ظل يصومه.

والحقيقة أن الحديث فيه علة خفية لم أجد أحداً من المتأخرين تنبه إليها، وقد أشار إليها صالح بن كيسان، أحد أوثق الرواة في ابن شهاب، وأخذ بها الحافظ المتقن النسائي.

فقد روى النسائي في الكبرى قال: أخبرنا أبو داود، قال: حدثنا يعقوب، قال: حدثنا أبي، عن صالح، عن ابن شهاب، أن حميد بن عبد الرحمن، أخبره أنه سمع معاوية، يخطب الناس بالمدينة يقول: يا أهل المدينة أين علماؤكم؟ إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن هذا يوم عاشوراء، ولم يكتب الله عليكم صيامه» وإني صائم (معاوية يقول ذلك) فمن أحب أن يصوم فليصم، ومن أحب أن يفطر فليفطر، قال أبو عبد الرحمن: وهذا هو الصواب.

فقوله (معاوية يقول ذلك) يبين أن جملة (وإني صائم) ليس من مقول النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما هو من مقول معاوية رضي الله عنه، فجعلُ سائر الرواة الكلام كله من كلام النبي صلى الله عليه وسلم إدراج منهم.

وقد كنت أظن ذلك ظنا، ولم أجرؤ على القول به دون أن يسبقني إليه إمام.

وبذلك تتفق رواية معاوية مع رواية قدماء الصحابة السالفة، ويكون صومه لعاشوراء اجتهاداً وفهماً منه، لا رواية.

ثم إن في رواية معاوية إشعاراً بأن أهل المدينة لم يكونوا يهتمون بصيام يوم عاشوراء، كما أشار ابن حجر.

والخلاصة ان الذي ارجحه ان صوم عاشوراء كان تدريباً اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يدرب به الصحابة على الصيام كي يمرنوا على الصيام بعد ذلك، ثم نسخ بعد فرض الصيام في رمضان، فلم يعد النبي صلى الله عليه وسلم يأمر به ولا يذكره، فمن صامه لأنه يوافق صومه فله أجر الصيام النافلة، أما من صامه لخصوص فضيلته، فلا فضيلة في ذلك، لأن الاستحباب حكم شرعي، لا يجوز أخذه في مثل هذه القضايا التعبدية إلا بالنص الواضح الصحيح.

لم يثبت في صيام يوم عاشوراء فضيلة خاصة (زيادة تحرير وتفصيل)

في هذه المسألة خلاف قديم بين العلماء، وليست محل إجماع كما يظن بعض الناس، فقد استقر اكثر العلماء على الاستحباب، لكن الذي كان عليه قدماء الصحابة وأكابرهم، مثل عائشة وعبد الله بن مسعود وابن عمر، عدم استحباب صيامه، وانه من المنسوخ.

روى الشيخان من حديث عائشة رضي الله عنها انَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ كَانَ رَمَضَانُ الْفَرِيضَةَ، وَتُرِكَ عَاشُورَاءُ، فَكَانَ مَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ لَمْ يَصُمْهُ.

وروى الشيخان عن علقمة قال: دَخَلَ الْأَشْعَثُ بْنُ قَيْسٍ عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ. وَهُوَ يَأْكُلُ، يَوْمَ عَاشُورَاءَ. فَقَالَ: يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ! إِنَّ الْيَوْمَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ. فَقَالَ: قَدْ كَانَ يُصَامُ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ رَمَضَانُ. فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ، تُرِكَ. فإن كنت مفطرا فاطعم.

وروى مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ، فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ "إِنَّ هذا يوم كان يصومه أهل الجاهلية. فمن أحب أن يصوه فَلْيَصُمْهُ. وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَتْرُكَهُ فَلْيَتْرُكْهُ". وَكَانَ عَبْدُ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لَا يَصُومُهُ، إِلَّا أَنْ يُوَافِقَ صِيَامَهُ.

وهذا ما صرح به جابر بن سمرة، فروى مسلم من حديث جابر بن سمرة كان رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَأْمُرُنَا بِصِيَامِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ. وَيَحُثُّنَا عَلَيْهِ. وَيَتَعَاهَدُنَا عِنْدَهُ. فَلَمَّا فُرِضَ رَمَضَانُ، لَمْ يَأْمُرْنَا، وَلَمْ يَنْهَنَا، وَلَمْ يَتَعَاهَدْنَا عِنْدَهُ.

حجج القائلين بالاستحباب:

أولا: حديث ابن عباس رضي الله عنه

أما ما رواه الشيخان من حديث ابن عباس ان رسول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ. فَوَجَدَ الْيَهُودَ صِيَامًا، يَوْمَ عَاشُورَاءَ. فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:"مَا هَذَا الْيَوْمُ الَّذِي تَصُومُونَهُ؟ " فَقَالُوا: هَذَا يَوْمٌ عَظِيمٌ. أَنْجَى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى وَقَوْمَهُ. وَغَرَّقَ فِرْعَوْنَ وَقَوْمَهُ. فَصَامَهُ مُوسَى شُكْرًا. فَنَحْنُ نَصُومُهُ. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "فَنَحْنُ أَحَقُّ وَأَوْلَى بِمُوسَى مِنْكُمْ" فَصَامَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَأَمَّرَ بصيامه!

فهذا من مراسيل ابن عباس، فإن ابن عباس كان إذ ذاك صغيراً بمكة، فلم يسمع ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم، ويرى ابو إسحق الإسفرايني والباقلاني وابن برهان عدم حجية مرسل الصحابي من الأصل، وقال به المحدث الكبير ابن القطان، بل حكاه عبد الجبار وابن بطال عن الشافعي.

وأنا أنزه النبي صلى الله عليه وسلم عن موافقة اليهود او اخذ دينه منهم.

أما ما رواه مسلم عن ابن عباس قال: حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى. فَقَالَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ. قَالَ: فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ، حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

فمداره على يحيى بن أيوب، مختلف فيه، فلا يقوى على مخالفة الرواية السابقة، لأنه يوهم أن استحباب صوم عاشوراء كان في السنة قبل الأخيرة من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم .

وكذلك ما رواه مسلم عنه مرفوعا (لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع)، شك فيه راويه القاسم بن عباس عن عبد الله بن عمير، فقال: (لعله قال عن عبد الله بن عباس)، وشك الراوي يطرح الثقة بروايته.

وما رواه البخاري عن عبيد الله بن أبي يزيد، عن ابن عباس قال: «ما رأيت النبي ﷺ يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم، يوم عاشوراء، وهذا الشهر»، يعني شهر رمضان.

فهذه رواية توهم رؤية ابن عباس بنفسه النبي صلى الله عليه وسلم يصوم عاشوراء، وتنفي الإرسال!

فالجواب أنها رواية بالمعنى، وهو ما يقع فيه البخاري كثيرا، أو أن الرؤية علمية لا بصرية، بدليل ما رواه مسلم وابن أبي شيبة بلفظ (ما علمت النبي) الرواية، فعادت الرواية إلى الإرسال.

ثانيا: حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه

روى الشيخان من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه. قال: كان يوم عاشوراء يوما تعظمه اليهود، وتتخذه عيدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : صوموه أنتم.

‏لا تنشغل عن قراءة القرآن، ولا تترك التلاوة اليومية أبداً، ولو مما تحفظه من قصار السور.
في المسحد، أو البيت، أو السيارة، أو في فراغك من عملك، أو في الانتظار.
اقرأ ما تيسر، ولو بتكرار سورة الإخلاص التي تعدل ثلث القرآن.
وتذكر قوله ﷺ :"أيعجز أحدكم أن يقرأ ثلث القرآن في ليلة؟ فشق ذلك عليهم.
فقال ﷺ :"(قل هو الله أحد) ثلث القرآن".

ابحث عمّن هي شبيهة بك. طبعا وفكرا وخلُقا وتديّنا وكفاءة وعلما وقناعة ( وبساطة ) ونسباً... لا تطرق الأبواب التي ليست من ثوبك، لأنك ستتعب كثيرا.. ولا تراهن على تغيير أحد، لأن تغيير الطباع أعسر من نقل الجبال، ومن يراهنون على الحب فهم أوهم الناس غالبا، لماذا؟ لأن الحب يتولد عن تشابه الطباع وتقاربها، أما تنافرها فإنه يقتل الحب ولو كان جذوة من نار..

د. نذير الشرايري.

الخلوة بالله عزيزة في هذا الزمان
لايكاد المرء يخلو إلا حضره الشيطان والنفس الأمارة
فمن وفق في خلوته للاشتغال بالتلاوة أوالذكر أوالمطالعة أو الإفادة بما ينفع، فذلك اختصاص واصطفاء يعجز البنان والبيان عن أداء شكره والوفاء بحقه
وطريق الوصول لذلك إدامة الدعاء: اللهم استعملني في طاعتك.

? ملخص كتاب " كيف تضاعف ذكاءك "

تقوية قدراتك الذهنية واظهار الطاقات الكامنة في عقلك

في هذا الكتاب :

1- ودع ذاكرة السمكة

نقول دائمًا لمن ينسى الأسماء والتواريخ والمعلومات إن لديه ذاكرة سمكة، وربما تظن أيضًا أيها القارئ أن لديك ذاكرة سيئة للغاية، ولكن ما يخفى عليك هو أنك تتمتع بذاكرة أفضل بكثير مما تظن،

ولكنك لا تستخدمها الاستخدام الأمثل لخدمة أهدافك كغيرك من ملايين البشر،

وبمجرد اعتيادك الأسلوب الصحيح في إدخال المعلومات إلى عقلك ستتمكن من تذكر المعلومات العامة والأسماء والكلمات الجديدة.

تقول القاعدة الذهبية لرفع الكفاءة العقلية إنه من الأسهل تذكر مكان الحصول على المعلومات بدلًا من تذكر المعلومات نفسها، وتعتمد هذه القاعدة على أسلوب فهرسة البيانات في الذاكرة لتخزينها واسترجاعها، .

وسيساعدك هذا الأسلوب على تذكر المعلومات الجديدة عند ربطها بأشياء جذابة ومحبوبة، وربما تكون قد لجأت إلى هذه الطريقة في دراستك عندما اضطررت إلى تذكر أسماء الدول على سبيل المثال، فربطتها بلون أو صوت أو حرف أو طعام معين.

2- اقرأ أكثر في وقت أقل

قد يُبهرك الأشخاص الذين يتمتعون بقدرة فائقة على القراءة السريعة، وتود لو كنت تمتلك القوة الخارقة نفسها التي يمتلكونها، وفي الحقيقة هي ليست قوة خارقة، بل هي مهارة تتطور باستخدام أسلوب "خطوط العرض المرئية" الذي يستخدمه القراء المحترفون،
وسيساعدك على العثور على العبارات والفقرات المهمة في أي مادة تقرؤها وسيوجهك نحو خلاصتها الهامة.

لقد تعلمنا في المدرسة كيف نربط الحروف بعضها ببعض لتكوين كلمة تسهل قراءتها وفهمها، لكن المشكلة تكمن في أننا لم نتعلم الانتقال إلى الخطوة المنطقية التالية، وهي أن نربط الكلمات ببعضها،

ويكمن سر القراءة الفعالة في قراءة الأفكار والعبارات، وأسهل طريقة لتطبيق ذلك هي أن تعتبر أن النص المكتوب سلسلة من الفقرات المتصلة بعضها ببعض، وأن تمرن نفسك على التقاط معنى كل فقرة بسرعة، وتتجنب الوقوف عند العبارات التكميلية للمحتوى التي تعمل فقط على توسيع مدى رسالة الفقرة.

3- فلتكن سريع التعلم

يتبع أعظم اللاعبين الرياضيين ورجال الأعمال أسلوب "التنشيط العقلي" لتحقيق التعلم السريع، وهو أسلوب يعتمد على تخيل ردود أفعالك تجاه الأحداث في موقف ما، ومن أهم مميزات هذا الأسلوب أنه يدرب ذهنك ليتجاوب مع كل المستجدات تلقائيًّا،

فكان "ألكسَندر أليمينين" يتخيل لعب أدوار كاملة من الشطرنج بأسلوب التنشيط العقلي هذا، ويدرب عقله على النقلات غير المتوقعة من الخَصم وردود أفعاله عليها، وبعد ثلاثة أشهر استطاع أن يهزم بطل العالم في الشطرنج.

طلاب العلم أيضًا يتمنون لو يقضون وقتًا أقل في المذاكرة وفي الوقت نفسه يكون أكثر فاعلية، ولتحقيق ذلك لا بد من الاستعانة بأسلوب "التعلم المبرمج" بمساعدة مسجل كاسيت صغير، فعندما تشرع في قراءة مادة جديدة بالنسبة إليك، توقف عند المعلومات الهامة التي تريد تذكرها،

وسجلها بصوتك على الكاسيت تاركًا فراغًا مكان الكلمة الرئيسة في المعلومة، توقف بعض الوقت ثم اذكر الكلمة المطلوب قولها مكان الفراغ، ثم أوقف التسجيل وكرر العملية عندما تصادف فكرة هامة.

4- اكتشف قوتك الإبداعية

هل تظن أن الإبداع يخص فئة معينة من البشر دون غيرها؟ أنت مخطئ، لأن الإبداع هبة نمتلكها جميعًا، ولكننا لا نعلم كيف نطلق العنان لها، وكيف نستفيد منها، ولكن بما أن الإبداع هبة يولد بها الإنسان، فلماذا لا تظهر في المشكلات التي تتطلب إيجاد حلول غير عادية؟

اعلم دائمًا أن المشكلات التي يستعصي عليك حلها بالطرائق التقليدية يكون ذلك بسبب حلقة مفقودة، وأول خطوة لإيجاد حل عبقري لأي مشكلة هو أن تكتشف طبيعة هذه الحلقة المفقودة، ويتحقق ذلك باتباعك خطوتين: أولاهما أن تسأل نفسك عن طبيعة الشيء الذي ما إن يتوافر يسهل حل المشكلة،

وثانيتهما أن تستعد للتفكير بشكل مستقل، وستحتاج إلى تدوين جميع الحلول التي خطرت ببالك من دون الإسراع إلى إلغاء أي احتمال منها.
لقد استخدمنا الإبداع في ما سبق لحل المشكلات بطرائق غير تقليدية،ولكن ماذا عن استخدامه لخلق أفكار إبداعية ستوفر لنا كثيرًا من الفرص الممتازة؟نعم فهذا ليس بمستحيل، كل ما يحتاج إليه الأمر هو العثور على طريقة لتحقيق الاستفادة القصوى من النصف الأيمن من دماغك المسؤول عن التفكير الإبداعي

5- اجعل كلماتك مؤثرة وفعالة

يستطيع الأشخاص المتعلمون استخدام الكلمات لكتابة جمل مفيدة، ولكن معظم الناس لا يعرفون كيفية ترتيب