قال ابن تيمية رحمه الله:
"العذر لا يكون عذرا إلا مع العجز عن إزالته، وإلا فمتى أمكن الإنسان معرفة الحق فقصر فيها لم يكن معذورا"
[رفع الملام ص 60]

وقال:
"والحجة على العباد إنما تقوم بشيئين : بشرط التمكن من العلم بما أنزل الله , والقدرة على العمل به".
[مجموع الفتاوى 20 / 59]

فصاحبه ممن اتبع هواه بغير هدى من الله!
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
- قال ابن تيمية-رحمه الله-:

«..وقال تعالى في الآية الأخرى:{ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم إنك إذا لمن الظالمين}

وقال:{وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم}،

ولهذا كان من خرج عن موجب الكتاب والسنة من المنسوبين الى العلماء والعباد يُجعل من أهل الاهواء

كما كان السلف يسمونهم أهل الأهواء وذلك أن كل من لم يتبع العلم فقد اتبع هواه والعلم بالدين لا يكون إلا بهدي الله الذي بعث به رسولهﷺ،

ولهذا قال الله تعالى في موضع{وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم}

وقال في موضع آخر {ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله}..»

[الاستقامة]

- وقال ابن القيم-رحمه الله-:

«..كان السلف يسمون الآراء المخالفة للسنة وما جاء به الرسولﷺ في مسائل العلم الخبرية، ومسائل الأحكام العملية؛ يسمونهم: أهل الشبهات والأهواء لأن الرأي المخالف للسنة : جهل لا علم وهوى لا دين، فصاحبه ممن اتبع هواه بغير هدى من الله واتبع هواه بغير علم وغايته : الضلال في الدنيا والشقاء في الآخرة،
وإنما ينتفي الضلال والشقاء عمن اتبع هدى الله الذي أرسل به رسله، وأنزل به كتب..»

[ إغاثة اللهفان ]

يقول شيخ الإِسلام ابن تيمية

فإن الكلمة الواحدة من سب رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- لا تحتمل بإسلام ألوف من الكفار، ولأن يظهر دين اللَّه ظهورًا يمنع أحدًا أن ينطق فيه بطعنٍ أحب إلى اللَّه ورسوله من أن يدخل فيه أقوام وهو منتهك مهان

الصارم المسلول 3/ 939.

قال ابن القيم في طريق الهجرتين :

ولو لم يكن من تحببه إلى عباده وإحسانه إليهم وبره بهم إلا أنه [سبحانه]

خلق لهم ما فى السموات والأرض
وما فى الدنيا والآخرة،
ثم أهلهم وكرمهم، وأرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه وشرع لهم شرائعه،

وأذن لهم فى مناجاته كل وقت أرادوا وكتب لهم بكل حسنة يعملونها عشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة،

وكتب لهم بالسيئة واحدة، فإن تابوا منها محاها وأَثبت مكانها حسنة،

وإذا بلغت ذنوب أحدهم عَنان السماءِ ثم استغفره غفر له، لو لقيه بقراب، الأرض خطايا ثم لقيه بالتوحيد لا يشرك به شيئاً لأَتاه بقرابها، مغفرة

وشرع لهم التوبة الهادمة للذنوب فوفقهم لفعلها ثم قبلها منهم

وشرع لهم الحج الذى يهدم ما قبله فوفقهم لفعله وكفر عنهم سيئاتهم به،

وكذلك ما شرعه لهم من الطاعات والقربات وهو الذى أمرهم بها وخلقها لهم وأعطاهم إياها ورتب عليها جزاءَها، فمنه السبب ومنه الجزاءُ، ومنه التوفيق ومنه العطاءُ أولاً وآخراً.

وهم محل إحسانه كله منه ليس منهم شيئاً إنما الفضل كله والنعمة كلها والإحسان كله أولاً وآخراً

أعطى عبده ماله وقال: تقرّب بهذا إلى أقبله منك، فالعبد له والمال له والثواب منه، فهو المعطى أولاً وآخراً

فكيف لا يحب من هذا شأْنه؟

وكيف لا يستحى العبد أن يصرف شيئاً من محبته إلى غيره؟

ومن أولى بالحمد والثناءِ والمحبة منه؟

ومن أولى بالكرم والجود والإحسان منه؟

فسبحانه وبحمده لا إله إلا هو العزيز الحكيم

ويفرح سبحانه وتعالى بتوبة أحدهم إذا تاب إليه أعظم فرح وأكمله، ويكفر عنه ذنوبه، ويوجب له محبته بالتوبة، وهو الذى ألهمه إياها ووفقه لها وأعانه عليها،

وملأ سبحانه وتعالى سماواته من ملائكته، واستعملهم فى الاستغفار لأهل الأرض

واستعمل حملة العرش منهم فى الدعاءِ لعباده المؤمنين والاستغفار لذنوبهم ووقايتهم عذاب الجحيم، والشفاعة إليه بإذنه أن يدخلهم جناته.

فانظر إلى هذه العناية وهذا الإحسان وهذا التحنن والعطف والتحبب إلى العباد واللطف التام بهم،

ومع هذا كله بعد أن أرسل إليهم رسله وأنزل عليهم كتبه وتعرف إليهم بأسمائه وصفاته وآلائه

، ينزل كل ليلة إلى سماء الدنيا يسأل عنهم ويستعرض حوائجهم بنفسه ويدعوهم إلى سؤاله

، فيدعو مسيئهم إلى التوبة ومريضهم إلى أن يسأله أن يشفيه وفقيرهم إلى أن يسأله غناه وذا حاجتهم يسأله قضاءَها كل ليلة،

ويدعوهم إلى التوبة وقد حاربوه وعذبوا أولياءَه وأحرقوهم بالنار.

قال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ فَتَنُوا الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَتُوبُوا فَلَهُمْ عَذَابُ جَهَنَّمَ وَلَهُمْ عَذَابُ الْحَرِيقِ} [البروج: 10] .

وقال بعض السلف: انظروا إلى كرمه كيف عذبوا أولياءه وحرقوهم بالنار، ثم هو يدعوهم إلى التوبة.

فهذا الباب يدخل منه كل أحد إلى محبته سبحانه وتعالى، فإن نعمته على عباده مشهودة لهم، يتقلبون فيها على عدد الأنفاس واللحظات...

قال #شيخ_الإسلام ابن تيمية رحمة الله

وهو يتكلم على أهل الكلام من الجهمية :

فصحيح المنطق لم ينتفعوا به في معرفة الله...

وباطل المنطق اوقعهم في غاية الكذب والجهل بالله....

{ ومن لم يجعل الله له نوراً فما له من نور }...!

[ مجموع الفتاوى ٣٤٤ ]

يعني لم يستفيدوا من المنطق بأي شيء فتأمل !

وقال شيخ الإسلام :

ليس في القرون الثلاثة من هذه الأمة التي هي خير أمة أخرجت للناس - وأفضلها القرون الثلاثة – من كان يلتفت إلى المنطق أو يعرج عليه
مع أنهم في تحقيق العلوم وكمالها بالغاية التي لا يدرك أحد شأوها , كانوا أعمق الناس علماً , وأقلها تكلفاً , وأبرها قلوباً
لا يوجد لغيرهم كلام فيما تكلموا فيه إلا وجدت بين الكلامين من الفرق أعظم مما بين القدم والفرق

( يعني قدم الإنسان –رجله-  وفرق رأسه من الأعلى )

[ الانتصار لأهل الأثر ]

المنطق اليوناني
لا يحتاج إليه الذكي ولا ينتفع به البليد ..!

[الرد على المنطقيين لابن تيمية]

وما دخل المنطق على علم إلا أفسده وغير أوضاعه وشوش قواعده

[مفتاح دار السعادة لابن القيم]

قال شيخ الإسلام :

ومن أدمن على أخذ الحكمة والآداب من كلام حكماء فارس والروم؛ لا يبقى لحكمة الإسلام وآدابه في قلبه ذاك الموقع

[اقتضاء الصراط لابن تيمية]

ومن أحالك على غير أخبرنا وحدثنا فقد أحالك إما على:

-خيال صوفي،
-أو قياس فلسفي،
-أو رأي نفسي،

فليس بعد القرآن و أخبرنا و حدثنا إلا:

-شبهات المتكلمين،
-وآراء المنحرفين،
-وخيالات المتصوفين،
-وقياس المتفلسفين

[مدارج السالكين لابن القيم]

قال شيخ الإسلام ردا على من قال يجب على أهل البرهان تأويل حديث الجارية ( ابن رشد وغيره ) يقال له هل كان الصحابة والتابعون وأئمة المسلمين من أهل البرهان الحق أم لا ؟ فإن قلت لم يكونوا من أهله ولكن المتأخرين وفي الصابئين قبلنا من كان من أهله فهذا خلاف المعلوم…

وقال ابن تيمية في الاستقامة :

وكذلك حدثني الشيخ أبو الحسن بن غانم أنه سمع خاله الشيخ إبراهيم بن عبد الله الأرومي أنه كان له معلم يقرئه وأنه أقرأه اعتقاد الأشعرية المتأخرين

قال فكنت أكرر عليه فسمع والذي والشيخ عبد الله الارميني

قال فقال ما هذا يا إبراهيم ؟
فقلت هذا علمنيه الأستاذ

فقال يا إبراهيم اترك هذا فقد طفت الأرض واجتمعت بكذا وكذا ولى لله فلم أجد أحدا منهم على هذا الاعتقاد

وإنما وجدته على اعتقاد هؤلاء وأشار إلى جيرانه أهل الحديث والسنة من المقادسة الصالحين إذ ذاك.