والمسلمُ البالغُ واجبٌ عليْهِ *** تحصيلُ ما احتاجَ من العلمِ إليْهِ

وما له احتاجَ عمومُ الناسِ *** فرضُ كفايةٍ بلا التباسِ

فَعْلمْ ما به اعتقادُك يصحُّ *** وجوبُهُ العينيُّ أمرٌ متضحُ

كذاكَ ما يزيلُ ما لكَ عرضُ *** من شُبْهَةٍ فهو أمرٌ مفترضُ

ومن فروضِ العينِ علمُكَ بما *** به تُقيمُ كلَّ فرضٍ لُزِما

كالغُسلِ والوضوءِ والصلاةِ *** والحجِّ والصيامِ والزكاةِ

وعِلمُ أدويةِ أدواءِ القلوبِ *** مِمَّا على الأعيانِ كان ذا وجوبِ.

{قل يا عبادي الذين أسرفوا}

وَلَو قَد جِئتَ يَومَ الفَصلِ فَرداً وَأَبصَرتَ المَنازِلَ فيهِ شَتّى لَأَعظَمتَ النَدامَةَ فيهِ لَهَفاً عَلى ما في حَياتِكَ قَد أَضَعتا تَفِرُّ مِنَ الهَجيرِ وَتَتَّقيهِ فَهَلّا عَن جَهَنَّمَ قَد فَرَرتا وَلَستَ تُطيقُ أَهوَنَها عَذاباً…

«وعلماء السلف من السابقين، ومن بعدهم من التابعين، أهل الخير والأثر وأهل الفقه والنظر؛ لا يذكرون إلا بالجميل، ومن ذكرهم بسوء؛ فهو على غير السبيل».
?ص82 - كتاب متن العقيدة الطحاوية

نظمها الدكتور عامر بهجت:
«قال الطحاويْ: علماء السلفِ *** والتابعون لهمُ في الخلفِ

من فقهائنا أئمة النظرْ *** وأهل سنة النبيّ والأثرْ

(لا يذكرون بسوى الجميلِ *** وذمّهم ميلٌ عن السّبيلِ)

وقولةُ العساكريْ معلومةْ *** إنّ لُحومَ العلما مسمومةْ

وعادةُ اللّهِ بهتك سِترِ *** مُنتقصيهم قد جرت وتجري

ومُطلقٌ لسانه بالثّلبِ *** فيهم يعاقبُ بموتِ القلبِِ».

عدو عاقل خير من صديق أحمق.

أغلب من يتصدر الرد على الحدادية يقع في مخالفات علمية لقلة علمه بما تصدر للرد عليه، وهذا ليس في شأن الحدادية فقط، بل كل فرقة أو تيار سواء كان داخل دائرة الإسلام أو خارجها؛ فيتصدر لهم من لو سكت لكان خيرًا له، ولنا.

«لا يزن العبد إيمانه ومحبته لله بمثل: ميزان الصلاة، فإنها الميزان العادل، الذي وزنه غير عائل».

- ابن القيم |? طريق الهجرتين وباب السعادتين صـ ٣٠٨

عن الدنيا:

وَلَم تُخلَق لِتَعمُرها وَلَكِن***لِتَعبُرَها فَجِدَّ لِما خُلِقتا

وَإِن هُدِمَت فَزِدها أَنتَ هَدماً*** وَحَصِّن أَمرَ دينِكَ ما اِستَطَعتا

وَلا تَحزَن عَلى ما فاتَ مِنها*** إِذا ما أَنتَ في أُخراكَ فُزتا

فَلَيسَ بِنافِعٍ ما نِلتَ فيها***مِنَ الفاني إِذا الباقي حُرِمتا

«إنما عقيدتي؛ هي عقيدة من مات».
- الشيخ سمير مصطفى

دراسة الربع الأول من القرآن الكريم (من سورة الفاتحة حتى آية 25 من سورة البقرة).

اعتمدنا على ثلاث:
- المختصر في التفسير: الكتاب الأصل "تفسير الآية إجمالًا".
- السراج: لغريب القرآن "معاني المفردات والكلمات".
- تفسير الشيخ السعدي "الفوائد".
ــــــــــــــ
ومن نصح بالبدء بالكتب أعلى: الشيخ أحمد السيد في محاضرة مدخل إلى القرآن الكريم.
ــــــــــــ
وأما المنهجية فهي للشيخ مساعد الطيار:
- أن يكون لك كتاب يعتبر الأصل "المختصر"
- تضيف الفوائد عليه من كتب التفسير الأخرى: وبدأنا بالشيخ السعدي.

وأما المحاور التي اعتمدنا عليها كبداية بالكتب أعلى:
- كتابة الآية.
- كتابة معاني المفردات والكلمات، والمقصود بالكلمة في سياق الآية.
- التفسير الإجمالي من المختصر.
- الفوائد من تفسير الشيخ السعدي.

وكل محور له من الكتب الأخرى نصيب، لكن التركيز يكون كما ذكرنا.
ــــــــــ
يمكنك فعل ذلك إن كان معك كتاب المختصر، فتحضر دفتر خارجي، وتكتب فيه ما لا يوجد في المختصر، ويوجد في السراج والشيخ السعدي من معاني وفوائد.

والملف فيه الـ 3 كتب، فلا حاجة للرجوع إليها إن قرأته.