**.
عن الحارث الأعور قال: دخلت على علي بن أبي طالب عليه السلام فقال:

ما جاء بك يا أعور؟ قال: قلت حبك يا أمير المؤمنين، قال: الله، قلت: الله، فناشدني ثلاثا ثم قال: أما إنه ليس عبد من عباد الله ممن امتحن الله قلبه بالايمان إلا وهو يجد مودتنا على قلبه فهو يحبنا وليس عبد من عباد الله ممن سخط الله عليه إلا وهو يجد بغضنا على قلبه فهو يبغضنا فأصبح محبنا ينتظر الرحمة فكأن أبواب الرحمة قد فتحت له، وأصبح مبغضنا على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم، فهنيئا لأهل الرحمة رحمتهم، وتعسا لأهل النار مثواهم.**

? بحار الأنوار / ج ٢٧
.

. **قال جعفر بن محمد عليهما السلام:

من كان همه في كسر النواصب عن المساكين الموالين لنا أهل البيت يكسرهم عنهم، ويكشف عن مخازيهم ويبين عوراتهم ويفخم أمر محمد وآله صلى الله عليه وآله، جعل الله همة أملاك الجنان في بناء قصوره ودوره، يستعمل بكل حرف من حروف حججه على أعداء الله أكثر من [عدد] أهل الدنيا أملاكا، قوة كل واحد تفضل عن حمل السماوات والأرضين، فكم من بناء، وكم من [نعمة، وكم من] قصور لا يعرف قدرها إلا رب العالمين.**

? تفسير الإمام العسكري (عليه السلام)
.

.
**قال امامنا الحسن العسكري عليه السلام:

وصف الله هؤلاء المتبعين لخطوات الشيطان فقال (وإذا قيل لهم) تعالوا إلى ما أنزل الله في كتابه من وصف محمد صلى الله عليه وآله، وحلية علي عليه السلام، ووصف فضائله، وذكر مناقبه والى الرسول، وتعالوا إلى الرسول لتقبلوا منه ما يأمركم به قالوا: " حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا من الدين والمذهب " فاقتدوا بآبائهم في مخالفة رسول الله صلى الله عليه وآله ومنابذة علي ولي الله، قال الله عز وجل:
(أو لو كان آباؤهم لا يعقلون) [لا يعلمون] (شيئا ولا يهتدون) إلى شئ من الصواب.**

? تفسير الامام الحسن العسكري عليه السلام
.

. *?️* [ وذلكَ أنَّ عليَّاً يومئذٍ قسيمُ الجنّة والنار ]

مِن حديثِ إمامنا الصادق "عليه السلام" عن رسول الله "صلَّى اللهُ عليه وآله":

(فبينا أنا كذلك إذا مَلَكانِ قد أقبلا إليَّ، أمَّا أحدُهُما فرضوان خازنُ الجنّة، وأمَّا الآخر فمالك خازنُ النار، فيدنو رضوان ويُسلّم عليَّ ويقول: السلامُ عليكَ يا رسولَ الله، فأردُّ عليه وأقول: أيُّها المَلَك الطيّبُ الريح، الحَسَن الوجه، الكريم على ربّه، مَن أنت؟ فيقول: أنا رضوان خازنُ الجنّة، أمرني ربّي أن آتيكَ بمفاتيحِ الجنّة فخُذْها يا مُحمّد، فأقول: قد قبلتُ ذلكَ مِن ربّي فلَهُ الحَمْد على ما أنعمَ بهِ عليَّ، ادْفعها إلى أخي عليّ بن أبي طالب، فيدفعُها إلى عليّ ويرجع رضوان، ثمَّ يدنو مالك خازن النار فيُسلّم ويقول:
السلام عليكَ يا حبيب الله، فأقول لهُ: وعليكَ السلام أيّها المَلَك ما أنكرَ رُؤيتك وأقبحَ وجهك! مَن أنت؟ فيقول: أنا مالك خازنُ النار، أمرني ربّي أن آتيكَ بمفاتيح النار، فأقول: قد قبلتُ ذلكَ مِن ربّي فلَهُ الحَمْد على ما أنعمَ بهِ عليّ وفضّلني به، ادْفعها إلى أخي عليّ بن أبي طالب، فيدفعُها إليه، ثمَّ يرجع مالك، فيُقبِل عليٌّ ومعهُ مفاتيحُ الجنّةِ ومقاليدُ النار حتّى يقعُدَ على عجْزة جهنّم ويأخذَ زِمامها بيده، وقد علا زفيرها، واشتدَّ حرُّها ، وكثُر تطايرُ شرَرُها، فيُنادي جهنّم: يا عليّ جُزْني قد أطفأ نُورك لَهَبي، فيقولَ عليٌّ لها: ذَري هذا وليّي وخُذي هذا عدوّي ، فلَجَهنَّمُ يومئذٍ أشدّ مطاوعةً لعليٍّ مِن غُلامِ أحدكُم لصاحبهِ فإنْ شاءَ يذهبُ بها يَمنةً وإنْ شاءَ يذهبُ بها يَسْرةً، ولَجهنّمُ يومئذٍ أشدُّ مُطاوعةً لِعَليٍّ مِن جَميع الخلائق، وذلكَ أنَّ عليَّاً يومئذٍ قسيمُ الجنّة والنار).**

? بحار الأنوار / ج7
.

مِن علائمِ صدقِ الانتظارِ لإمامِ زمانِنا في ثقافةِ العترة:
أن يُعِدَّ الشيعيُّ لخُروجِ إمامِ زمانِهِ ولو سهماً،
ماذا يعني ذلك؟
:
❂ يقولُ إمامُنا الصادقُ "صلواتُ اللهِ عليه":
(لَيُعِدنَّ أحدُكم لخُروجِ القائمِ ولو سَهماً.. فإنّ اللهَ إذا عَلِم ذلك مِن نيّتِهِ رجوتُ لأن يُنسِئَ في عُمرِهِ - أي يُؤخِّرَ في عُمرِه - حتّى يُدركَهُ ويكونَ مِن أعوانِهِ وأنصارِه)
[غيبة النعماني]
〰️〰️〰️〰️〰️〰️
[توضيحات]
هذا الحديثُ يُثيرُ تساؤلاً في أذهانِ الناس لاسيّما النساء، وهو:
• كيف نُعِدُّ سَهماً لإمامِ زمانِنا قبل خُروجِهِ؟
• هل المُراد مِن السَهم الاستعدادُ العسكري؟
إذا كان كذلك،
فكيف تُعِدُّ المرأةُ سَهماً لخُروجِ إمامِ زمانِها؟

الجواب:
قولُ الإمام: (ليُعِدنَّ أحدُكم لخروجِ القائمِ ولو سَهماً) القضيّةُ هنا ليست قضيّةَ سَهمٍ بعينِهِ أوسيفٍ بعينِهِ،
القضيّةُ تُريدُ أن تُشيرَ إلى أنّ إمامَ زمانِنا بحاجةٍ لأُناسٍ ينتظرونَهُ انتظاراً حقيقيّاً صادقاً.. بحيث أنّهم يُترجمون انتظارَهم لإمامِ زمانِهم بشيءٍ عمليٍّ على أرضِ الواقع،
وجاء ذِكرُ (السهم) هنا مِثالاً فقط لتقريبِ المعنى..باعتبار أنّ السِهامَ كانت نوعاً مِن أنواعِ الأسلحةِ في زمنِ الأئمة،
ولا زالت السهامُ موجودةً في زمانِنا هذا حتّى في الجيوش

فالإمامُ هنا لا يُريدُ مِنّا أن نُعِدَّ سَهماً عسكريّاً كسهامِ الجيوش.. وإنّما يُريّدُ أن يقول: هيّئوا أنفُسَكم لاستقبالِ إمامِكم،
وابذلوا جُهداً صادقاً في خدمتِكم لإمامِكم،
أمّا تهيئةُ السهم العسكري فتأتي متأخّرة

التهيئةُ الحقيقيّةُ لظهورِ الإمام هي أنّ يُهيّئَ الإنسانُ نفسَهُ لإمامِهِ،
وأوّلُ مراتبِ التهيئة: هي معرفةُ الإمامِ معرفةً صحيحة،
ثمّ بذلُ الجُهدِ النقيِّ النظيفِ الصادق في نشرِ هذه المعرفةِ بين الناس،
فهناك معرفةٌ سليمةٌ يجبُ عليه أن يُحصّلها،
وهناك خدمةٌ قويمةٌ (يعني خدمةً نظيفةً صادقةً مُخلصة)

لأنّه قد ورد في الرواياتِ أنّ مُشكلةً كبيرةً كانت تُواجهُ أصحابَ رسولِ اللهِ وأصحابَ الأئمةِ وستواجهُ أيضاً أصحابَ إمامِ زمانِنا، وهي قضيّةُ التسليمِ لأمرِ الإمام!
وهذه المشكلةُ لا يستطيعُ الإنسانُ أن يتجاوزَها إلّا بالمعرفة

فالخطوةُ الأولى التي يُهيّئ بها الشيعيُّ نفسَهُ لنصرةِ إمامِ زمانِهِ هي: سعيهُ لتحصيلِ المعرفةِ الصحيحةِ للإمام كي يتمكّنَ هذا الشيعيُّ مِن التسليمِ لأمرِ إمامِهِ،
وإلّا ما قيمةُ أن يُهيئَ الإنسانُ سَهماً أو سيفاً وهو ليس على تِلكم الدرجةِ مِن التسليمِ والمعرفة؟!
وأحاديثُ العترةِ تؤكّدُ هذا المعنى، إذ تقول:
(مَن مات ولم يعرف إمامَ زمانِهِ مات مِيتةً جاهليّة)

فالروايةُ لم تقل مَن مات ولم يُهيّئ سَهْمَه العسكريَّ لإمامِهِ، وإنّما قالت: (مَن مات ولم يعرف إمامَ زمانِهِ)
فالقضيّةُ الأساسيّة هي السعيُّ الحثيثُ لمعرفةِ إمامِنا،
وهذه قضيّةٌ منطقيّة،
فإنّ أيَّ شخصٍ في الحياةِ اليوميّةِ حين يُريدُ أن يلتقيَ بشخصٍ معيّن.. ألا يسألُ عن ذلك الشخصِ ويعرِفَ طِباعَه وأخلاقَه؟
خُصوصاً إذا كان عندهُ حاجةٌ لدى هذا الشخص.. فهو يسألُ عن أيِّ شيءٍ يُرضيه وأيِّ شيءٍ يُغضِبُه،
هذه قضيّةٌ طبيعيّة

فنحنُ إذا أردنا أن ننتظِرَ إمامَ زمانِنا ونتوقّعَ ظُهورَه.. أليس أوّلُ مسألةٍ تأتي هنا هي أنّنا لابدّ أن نعرفَ إمامَنا معرفةً صحيحة حتّى نعرفَ كيف نتعاملُ وكيف نتصرّف مع الإمام؟

خُصوصاً وأنّ الحسابَ في زمانِ إمامِ زمانِنا سيكونُ على النوايا وعلى بواطنِ الأُمور!

فأحاديثُ العترةِ تُخبِرنا أنّ إمامَ زمانِنا إذا ظهر سيقضي بقضاءِ آلِ داوود الذي كان مبنيّاً على الواقع وعلى النوايا.. يعني كان حساباً على بواطنِ الأمورِ لا على ظواهرِها،
فلم يكن قضاءً قائماً على الشهودِ والبيّنات

• قولُ الإمام: (فإنّ اللهَ إذا عَلِمَ ذلك مِن نيّتِهِ) الإمامُ يُشيرُ إلى أنّ الأساسَ هو النيّة،
يعني إذا عَلِمَ اللهُ صِدقَ نيّةِ هذا الشيعيّ في انتظارِهِ لإمامِهِ بحيث أنّه ترجم انتظارَهُ لإمامِهِ بخطواتٍ عمليّة.. كسعيه لطلبِ معرفةِ إمامِهِ، يقولُ الإمامُ الصادقُ أنّ اللهَ تعالى إذا عَلِم صِدقَ نيّةِ هذا العبدِ رجوتُ لأن يُنسِئَ في عُمُرِه -أي يمُدَّ في عُمرِه - كي يُدركَ إمامَهُ ويكونَ مِن أعوانِهِ وأنصارِهِ،
وسببُ هذا التوفيق: لأنّ هذا التهيّؤَ العملي لظهورِ الإمامِ هو دليلٌ على صِدقِ الانتظار

فالإنسانُ الذي يعيشُ حالةَ الانتظارِ لإمامِ زمانِهِ بحيث أنّ هذه النيّةَ وهذه الحالةَ تدفعُهُ لأنّ يُهيّئ سِلاحاً.. هذا يعني أنّه على عقيدةٍ كاملةٍ تامّةٍ بموضوعِ الانتظار،
وكاشفٌ عن يقينٍ في عقيدةِ الانتظار.. فهذا المُنتظِر يرى أنّ إمامَهُ بين الساعةِ والساعةِ سيكونُ ظُهورُه قريباً،
فهناك اعتقادٌ بقُربِ الظُهور، وهناك حالةٌ نفسيّةٌ وجدانيّةٌ مُستديمةٌ يستشعِرُها هذا المُنتظِر، ولذلك هو يُعِدُّ سَهماً يتهيّأ به لنصرةِ إمامِهِ
➖➖➖➖➖