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⁽¹⁾: Abu Nasr as-Sijzi sagte: "Dieser Hadith ist in seinem Wortlaut und seiner Überlieferungskette ungewöhnlich."

Siehe auch: „al-La’ali’ al-Masnu’a“ (1/231).

Al-Iraqi sagte in „al-Mughni ’an Hamli al-Asfar“ (1/471): "Seine Überlieferungskette ist schwach."

Ähnliches wurde von al-Fudayl ibn ’Iyad überliefert, wie es im "Sharh as-Sunnah" von al-Barbahari erwähnt wird.

Siehe: https://t.me/alrashidun/169

Scheikh al-Islam Ibn Taymiyyah wurde in „Majmu’ al-Fatawa“ (18/346) über diesen Hadith über den Propheten (ﷺ) befragt und er sagte: "Diese Aussage ist von al-Fudayl ibn ’Iyad bekannt."

Ich sage: Es gibt viele Berichte von den Salaf, die den Sinn dieser Aussage bezeugen.

⁽¹⁾: Dieser Ḥadīth bezieht sich eigentlich auf: "Die Khawārijj sind die Hunde des Feuers." Dies wurde von einigen Imāmen wie Aḥmad, seinem Sohn ʿAbdullah, At-Tirmidhī und anderen überliefert. Es ist ein authentischer Ḥadīth. Dies steht nicht im Widerspruch, weil jeder Anhänger einer Neuerung ein Kharijī ist.

In "al-Qadar" von al-Firyābī (375) wird von Salām ibn Abī Muṭīʿ berichtet:

"Ayyūb nannte alle Anhänger der Neuerungen Khawārijj und sagte: 'Die Khawārij unterscheiden sich im Namen, aber sie sind sich über das Schwert einig.'"

In "al-Risāla al-Wāfiya" von al-Dānī (210) wird mit seiner Überlieferung von Al-Ḥasan (Al Basri) gesagt: "Jeder Anhänger einer Neuerung ist ein Ḥarūrī (das heißt, ein Kharijī)."

In "As-Sunnah" von Ibn Shāhīn (36) sagte Sufyān al-Thawrī: "Alle Anhänger der Begierden sehen das Schwert gegen die Leute der Qibla."

In "al-Ibānah al-Ṣughrā" von Ibn Baṭṭa (116) sagte Abū Qilāba: "Keine Gruppe hat eine Neuerung eingeführt, ohne dass sie das Schwert dabei erlaubt haben (gegen die Ahlu Sunnah)."

Und (118) sagte Abū Qilāba: "Die Anhänger der Begierden sind Leute des Irrtums, und ich sehe ihr Ende nur im Feuer. Niemand von ihnen nimmt eine Meinung oder einen Ausspruch an, ohne dass er sich dem Schwert zuwendet. Und die Heuchelei hatte viele Formen." Dann rezitierte er: "Und unter ihnen sind einige, die Allah ein Versprechen gegeben haben" (al-Tawba: 75), "und unter ihnen sind einige, die dich wegen der Almosen kritisieren" (al-Tawba: 58), "und unter ihnen sind diejenigen, die den Propheten verletzen" (al-Tawba: 61). Ihre Aussagen unterscheiden sich, aber sie vereinen sich im Zweifel und der Lüge. Und diese Leute unterscheiden sich in ihren Aussagen, aber sie vereinen sich im Schwert, und ich sehe ihr Ende nur im Feuer."

In "Ḥilyat al-Awliyāʾ" (287/2) sagte Abū Qilāba: "Die Anhänger der Begierden sind wie die Heuchler, denn Allah hat die Heuchler mit unterschiedlichen Aussagen und unterschiedlichen Handlungen beschrieben, und all das führt zur Irreleitung. Und die Anhänger der Begierden unterscheiden sich in ihren Begierden, aber sie vereinen sich auf das Schwert."

6- Abū Al-Ḥasan ʿAlī ibn Aḥmad al-Bosnjī sagte:

Die Sunan (Plural von Sunnah) sind sechs:

1. Eine Sunnah von Allāh dem Erhabenen,
2. eine Sunnah seines Gesandten,
3. eine Sunnah von Abū Bakr und ʿUmar,
4. eine Sunnah seiner (des Propheten) Nachfolger,
5. eine Sunnah der Gefährten,
6. und eine Sunnah aller Gläubigen.

Die Sunnah von Allāh ist Seine Aussage:

"Dies ist Allāhs Sunnah bei jenen, die zuvor dahingegangen sind. Und du wirst in Allāhs Sunnah keine Abänderung finden" (33:62), und sie ist verpflichtend.

Die Sunnah des Gesandten Allāhs ﷺ ist seine Aussage: "Wer sich von meiner Sunnah abwendet, gehört nicht zu mir."⁽¹⁾

Die Sunnah von Abū Bakr und ʿUmar ist seine (des Propheten) Aussage: "Folgt den beiden nach mir."⁽²⁾

Die Sunnah der Nachfolger ist seine (des Propheten) Aussage: "Haltet euch an meine Sunnah und die Sunnah der rechtgeleiteten, rechtgeleiteten Kalifen nach mir."⁽³⁾

Die Sunnah der Gefährten (رضي الله عنهم) ist seine Aussage: "Meine Gefährten sind wie die Sterne; welchem auch immer ihr folgt, werdet ihr rechtgeleitet sein."⁽⁴⁾

Die Sunnah aller Gläubigen ist seine Aussage: "Wer in den Islam eine gute Sunnah hervorruft, dem wird der Lohn dafür und der Lohn derer, die danach handeln, zuteil."⁽⁵⁾

[Al-Radd ʿalā al-Mubtadiʿa (6)]

⁽¹⁾: Bei [Al-Bukhārī (5063)] und [Muslim (1401)] von ʿĀ'isha ʿalayha as-salām überliefert.

⁽²⁾: [Musnad Aḥmad (23245)], und Muslim überliefert (1507) von Abū Qatāda in seinem langen Ḥadīth, darin heißt es: "Wenn sie Abū Bakr und ʿUmar gehorchen, werden sie rechtgeleitet sein."

⁽³⁾: [At-Tirmidhī (2676)] und er sagte: Der Ḥadīth ist Ḥasan Ṣaḥīḥ.

⁽⁴⁾: Der Matn (Wortlaut) dieses Ḥadīth ist bekannt aber die Überlieferungsketten sind schwach. Und den Ḥadīth erklärten Abū Bakr al-Bazzār und Ibn Kathīr und andere als schwach.

⁽⁵⁾: Das ist kein Beweis dafür, dass es eine gute Bidʿah gibt, wie die Erneuerer behaupten. Das heißt lediglich: Wer zuerst mit einer guten rechtmäßigen Tat beginnt und ihn die Menschen daraufhin als Beispiel nehmen und ebenfalls so handeln, so wird dieser die Belohnung für seine Tat erhalten, und dazu die Belohnung von jedem, der ihm darin folgte. Auf diese Weise muss der Ḥadīth ausgelegt werden. Es kann aber auch so verstanden werden: "Wer eine gute Sunnah hervorruft" bedeutet: Wer eine Tat ins Leben ruft, wodurch man eine rechtmäßige Anbetung durchführen kann und die Menschen daraufhin von dieser Tat profitieren. Wie zum Beispiel das Verfassen eines Buches, das Vermitteln von Wissen, das Bauen von Schulen und ähnlichen Dingen, die ein Mittel zum rechtmäßigen Zweck darstellen. Wenn jemand der erste ist, der ein solches Mittel, das an sich nicht verboten ist, durchführt, so gilt dieser Ḥadīth für ihn. Denn wäre die Bedeutung des Ḥadīth, dass man die volle Freiheit hat, alles, was man möchte, frei in der Religion zu erfinden, so würde dies bedeuten, dass die islamische Religion nicht schon zu Lebzeiten des Gesandten Allāhs ﷺ vervollständigt worden wäre und es würde auch heißen, dass jede Gemeinschaft für sich selbst eine eigene Gesetzgebung und einen eigenen Weg festlegen dürfte. Diese Ansicht wird von der Aussage des Propheten ﷺ mit folgenden Worten abgewiesen: "Jede Erneuerung in der Religion ist ein Irregehen."

⁽¹⁾: Überliefert von Ibn Baṭṭa in "Al-Ibānah Al Kubrā" (72-74) in einem ausführlicheren Wortlaut als dieser.

Von Ayyūb wurde berichtet: Ein Mann sagte bei Muṭarrif ibn ʿAbdullāh:

"Erzählt uns nur das, was im Qurʾān steht."

Da sagte Muṭarrif: "Wir, bei Allah, wollen nichts anderes als den Qurʾān; aber wir wollen den, der mehr über den Qurʾān weiß als wir."

[Al-ʿIlm von Ibn Abī Khaythama (98) und "Miftāḥ al-Janna fī l-Iʿtiṣām bi-s-Sunna" (138)]

Anmerkung: All diese Überlieferungen weisen darauf hin, dass es sehr wichtig ist, sich an die Sunnah zu halten. Man kann den Qurʾān nur befolgen, indem man die Sunnah befolgt, denn der Qurʾān gibt allgemeine Regeln, und die Sunnah erklärt sie. Aussagen der Salaf:

Yahya ibn Abi Kathir sagte: "Die Sunnah entscheidet über das Buch, und nicht das Buch über die Sunnah."

[Al Ibānah As-sughrā (80)]

Makhūl sagte: "Der Qurʾān ist mehr auf die Sunnah angewiesen als die Sunnah auf den Qurʾān."

[As-Sunnah von Al Marrudhi (93)]

Von al-Faḍl ibn Ziyād wurde berichtet:

"Ich hörte Aḥmad ibn Ḥanbal, als er über den überlieferten Ḥadīṯ gefragt wurde, dass die Sunnah über den Qurʾān entscheidet. Er sagte: 'Ich würde das nicht wagen zu sagen; aber die Sunnah erklärt und erläutert den Qurʾān.'"

[Dhāmm Al Kalām (221)]

Ibn Qutayba رحمه الله sagte bezüglich der Aussage von Yahya Ibn Abi Kathir: "Er meinte, dass die Sunnah das Buch erklärt und darlegt, was Allah darin gemeint hat."

[Ta‘weel Mūkhtalaf Al Hadith (s.199)]

⁽¹⁾: Al Barbahari رحمه الله erwähnte es in Sharh As Sunnah (156) und fügte zu der Aussage von ʾAl-Fuḍayl:

"Und wenn ich einen Mann von den Leuten der Erneurungen sehe, ist es, als ob ich einen Mann von den Heuchlern sehe."

Ich sage: Dies gilt für den Blick auf die Leute des Hadith und der Sunnah. Was jedoch den Blick auf die Leute der Erneuerungen betrifft, so gibt es viele Berichte der Salaf, die dies verbieten. Dazu gehört, was Ibn Batta in Al-Ibāna aṣ-Ṣughrā (125 und 185) überlieferte:

Yūsuf ibn Asbāṭ sagte: "Der Blick auf einen Anhänger der Erneuerungen löscht das Licht der Wahrheit im Herzen aus."

Al-Fuḍayl sagte: "Der Blick des Gläubigen auf den Gläubigen erhellt das Herz, und der Blick eines Mannes auf einen Anhänger einer Erneuerung führt zur Blindheit – das bedeutet: im Herzen."

Ibrāhīm ibn Adham sagte: "Das häufige Betrachten des Falschen nimmt die Erkenntnis der Wahrheit aus dem Herzen."

[Hilyatu Al Auliyā (8/22)]

⁽¹⁾: Ibn Tāymīyyah رحمه الله sagte:

"Was den Begriff 'Abdāl' betrifft, so wurde er oft in den Reden vieler der Salaf erwähnt: 'So-und-so wurde zu den Abdāl gezählt.' Der Begriff wurde auf drei Arten erklärt:

1. Sie wurden Abdāl genannt, weil sie Stellvertreter der Propheten sind, und diese Bedeutung ist korrekt.

2. Es wurde gesagt, sie seien Abdāl genannt, weil jedes Mal, wenn ein Mann stirbt, Allāh an seiner Stelle einen anderen Mann ersetzt. Dies ist nicht korrekt.

3. Es wurde auch gesagt, dass Abdāl diejenigen sind, die ihre schlechten Taten durch gute ersetzt haben, was die Bedeutung der Reumütigen ist. Einige behaupteten, dass ein Badal, wenn er an seinem Ort abwesend ist, durch ein Bild, das ihm gleicht, ersetzt wird. Dies ist falsch, und die Salaf verstanden unter Badal nicht diese Bedeutung und betrachteten dies nicht als notwendig für diejenigen, die sie mit diesem Namen bezeichneten."

[Jāmiʿ Ar Rasāʾil (3/67)]

Und er رحمه الله sagte:

"Was die Leute des Wissens betrifft, so sagten sie, dass sie (die Abdāl) Stellvertreter der Propheten sind und wahrhaftig deren Stelle einnehmen, sie sind nicht von den Unbekannten, deren Wirklichkeit nicht erkannt wird. Jeder von ihnen nimmt in dem Maße die Stelle der Propheten ein, wie er dazu berufen ist: dieser in Wissen und Rede, jener in Anbetung und Zustand, und ein anderer in beidem zugleich."

[Majmūʿ Al Fatāwā (4/97)]

⁽²⁾: Aḥmad Ibn Ḥanbal رحمه الله sagte auch:

"Wenn die Gefährten des Ḥadīṯ nicht die Abdāl (die Auserwählten) sind, wer sollte es dann sein?"

[Sharaf Aṣḥāb Al Ḥadīṯ (101)]