Различие между методом Абу Мансура Аль-Багдади и современными такфиристами / Разъяснение шейхуль Исляма Такъиюддина Ас-Субки позиции Абу Мансура Аль-Багдади / Разъяснение методологии такфиристов и их хитрых уловок (Часть №11).📌 YouTube: https://youtu.be/MvMAvtc1naE?si=3dkP_wFbU3EnZUTx

📌 VK: https://vk.com/wall573520336_307

📌 Telegram: https://t.me/Ahlussunna_TV/1317

📌 Обратите внимание написано - единогласие муджтахидов в каком-то из веков, не просто факихов, лингвистов, мухаддисов, муфассиров и даже не 4 имамов мазхаба, а всех муджтахидов в один век.

🔹 ЦИТАТА НЕ ПРОХОДИТ ДАЖЕ И ПЕРВОГО ПУНКТА.

📌 Но если даже и допустить что Абу Мансур сказал бы не просто «наши соратники объединились», а об иджмаъ на самом деле как оно есть со всеми ее условиями описанными в книгах по усулюль фикх, то она все таки не бралась бы в счет пока не установилась бы в каком столетии это произошло и был ли хиляф, это иджма нутIкъий или сукутий, являлось ли это иджмаъ кать'и (категоричным) или занни (некотегоричное), каким путем дошел до автора, который заявлял об иджма, а что же говорить тогда о простом заявлении об «согласие наших соратников», тем более что основопологающее муътамад мнение у большинства ученых мазхабов оставление такфира и вынесение табдиа и тафсикъа муътазилитам и муджассимам гъайру сарих.

📌 Но однако хотелось бы этим любителям всюду приводить слова якобы об "иджма" от Абу Мансура Багдади, привести настоящее его заявление об иджмаъ:

💠 Сказал Абу Мансур Аль-Багдади:

ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ: ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳﻜﻮﻧﻬﺎ.
ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ 318.

Поистине Ахлю-с-сунна объединилась на том, что земля утверждена и находится в неподвижном состоянии.

📚 Источник: Аль-Фарку байналь Фирак 318 стр.

📌 Также в другой своей книге он написал:

ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ " ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺒﺎﺳﻂ " ﻗﺎﻝ : ﻷﻧﻪ ﺑﺴﻂ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳﻤﺎﻫﺎ ﺑﺴﺎﻃﺎً ﺧﻼﻑ ﺯﻋﻢ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺠﻤﻴﻦ ﺃﻧﻬﺎ ﻛُﺮَﻭِﻳَّﺔ غير مبسوطة. ‏
ﺍﻧﻈﺮ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺹ 124.

Также толкуя Имя Аллаха Аль-Басит «Простирающий» он сказал:

Аллах распростер землю и по этой причине назвал её распростёртой — вопреки словам тех из
числа философов и астрологов, кто утверждает, будто Земля
шарообразная и не плоская»

📚 Источник: Усулю-д-дин 124 стр.

📌 Поэтому и были сказаны известные слова имамом Ахмадом об заявляющем иджма, чтобы проверяли, а иначе пришлось бы брать в убеждение слова всех кто так или иначе говорил бы об иджма, при этом не соответвуя шурутам иджма.

📌 Слова Имама Ахмада о сложности собрать шуруты иджма, эти выражения он говорил опровергая разные заблудщие группы которые заявляли об иджма на подобии муътазилитов, не убедивщихся есть ли иджма или нет:

ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺑﻨِﻪِ ﻋﺒﺪِﺍﻟﻠﻪ ﻛﻤَﺎ ﻓﻲ ﻣَﺴَﺎﺋﻠِﻪِ ‏(390 ‏) ﻣﻦ ﺍﺩّﻋﻰ ﺍﻹﺟﻤَﺎﻉَ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺫﺏٌ ، ﻟﻌﻞَّ ﺍﻟﻨّﺎﺱَ ﺍﺧﺘﻠﻔُﻮﺍ...

Кто притязает на иджма то, он лжет, ибо может быть есть разногласие среди ученых.

ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﻣَﺎﻡ ﺍﻟﻤﺮﻭﺫﻱ: ﻛﻴْﻒَ ﻳَﺠﻮﺯُ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺃﻥْ ﻳَﻘﻮﻝَ ﺃﺟﻤَﻌُﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻓﺎﺗﻬﻤﻬﻢ ، ﻟﻮ ﻗﺎﻝ : ﺇﻧّﻲ ﻟﻢ ﺍﻋﻠﻢ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎً ﻟﻜﺎﻥ ﺃﺣﺴَﻦ.

Как может некто заявлять об иджма? Если услышите что кто-то заявляет об этом, ставте под сомнение его слова. Если бы он сказал, что незнает разногласие в этом вопросе, то это было бы лучше.

📚 Источник: Масаиль 390.

📌 Это ни в коем случае незначит что Имам Ахмад отрицал вообще наличие иджмы, потому что его ученики и мазхаб ханбалитский говорит об аргументации иджмой, но однако эти его слова говорят о том, что заявление об иджма это серьезное дело, и следует исследования, от кого и когда устанавливалось и есть ли разногласия у ученых ахлюссунны по этому вопросу.

⛔️ ПОЭТОМУ НУЖНО БЫТЬ ЧРЕЗВЫЧАЙНО ОСТОРОЖНЫМ КОГДА СЛЫШИТЕ ОТ КОГО-БЫ ТО НЕ БЫЛО ОБ ИДЖМА В ТОМ ИЛИ ИНОМ ВОПРОСЕ, НУЖНО ПЕРЕПРОВЕРЯТЬ ЭТИ ЦИТАТЫ, ЧТОБЫ НЕ ВЫШЛО КАК С ЗАЯВЛЕНИЕМ ОБ ИДЖМА О ПЛОСКОЙ И НЕПОДВИЖНОЙ ЗЕМЛЕ.

💠 И так, продолжим то, о чем написали в начале, тот кто утверждает об иджма на такфир муътазилитов и муджассимов и всех кто не такфирит их, приводит вам цитату:

Имам Абу Мансур Аль-Багдадий в своей книге «Тафсир «Аль-Асмау уа-с-Сыфат» (стр. 228, махтут)» сообщает об Иджма‘ (едином заключении ученых-муджтахидов) в отношении такфира ряда групп, причисляющих себя к мусульманам:

فأمّا أصحابنا، فإنهم وإن أجمعوا على تكفير المعتزلة والغلاة من الخوارج والنجارية والجهمية والمشبهة فقد أجازوا لعامّة المسلمين معاملتَهُم في عقود البياعات والإجارات والرهون وسائر المعاوضات دون الأنكحة

«Хотя наши ученые едины в суждении в отношении неверия му‘тазилитов, а также крайних хариджитов, также и в отношении наджарийя, джаhмийя и мушаббиhа, однако, они разрешили мусульманам иметь с ними деловые отношения по вопросам совершения сделок по купле-продаже, аренде-сдаче имущества, совершения раhна (особая сделка, связанная с выдачей денег под ценности) и все другие виды подобных отношений, кроме заключения брака».

📌 Что нам следует сделать? провести эту цитату и подобные ей по следующим пунктам, так сказать, через "условный фильтр" и показать наглядно, выдержат ли они научной критики.

1. Что такое иджма? Какое определение дают фукаха? Какие условия должны быть чтобы состоялась иджма.

2. Кто передал этот иджма? и от каких муджтахидов? где они высказались об этом? и в каком веке было это иджма?

3. Каким путем дошел этот иджма до того, кто о нем заявляет: через мутаватир, машхур или ахад?

4. Какой вид этого иджма: Къавлий или сукутий, одним словом катIгIий или зонний?

5. Если даже и есть иджма в каком-либо вопросе, каков хукм тех, кто противоречит этому иджма? они кафиры, фасики или ошибающиеся без обвинения в такфире и тафсике.

6. Каков хукм тех, кто не выносит такфир муътазилитам и муджассимам? У них такой же хукм как и у тех, кто не такфирит ахлюль китаб и мушриков или останавливается в их такфире, или же нет? что говорят ученые четырех правовых школ (мазхабов) касаемо этих вопросов?

🔹 Ответ на первый пункт - Иджмаъ это не «единогласие наших соратников» и даже не единогласие факихов или мухаддисов или муфассиров или же нахвиюнов, и тем более не единогласие «наших соратников».

📌 Понятие Иджма в исламской терминологии , было определено следующим образом:

هو اتفاق مجتهدي أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته في حادثة على أمر من الأمور في عصر من الأعصار

"Единодушное согласие ученых муджтахидов  уммы Мухаммада ( мир ему и благословения Аллаха) после его смерти в отношении какого-либо вопроса в любой конкретный промежуток времени."

فَهُوَ اتِّفَاقُ مُجْتَهِدِي أُمَّةِ مُحَمَّدٍ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بَعْدَ وَفَاتِهِ فِي حَادِثَةٍ عَلَى أَمْرٍ مِنْ الْأُمُورِ فِي عَصْرٍ مِنْ الْأَعْصَارِ.
فَخَرَجَ اتِّفَاقُ الْعَوَامّ، فَلَا عِبْرَةَ بِوِفَاقِهِمْ وَلَا خِلَافِهِمْ، وَيَخْرُجُ أَيْضًا اتِّفَاقُ بَعْضِ الْمُجْتَهِدِينَ. وَبِالْإِضَافَةِ إلَى أُمَّةِ مُحَمَّدٍ خَرَجَ اتِّفَاقُ الْأُمَمِ السَّابِقَةِ، وَإِنْ قِيلَ بِأَنَّهُ حُجَّةٌ عَلَى رَأْيٍ، لَكِنَّ الْكَلَامَ فِي الْإِجْمَاعِ الَّذِي هُوَ حُجَّةٌ. وَقَوْلُنَا: بَعْدَ وَفَاتِهِ، قَيْدٌ لَا بُدَّ مِنْهُ عَلَى رَأْيِهِمْ، فَإِنَّ الْإِجْمَاعَ لَا يَنْعَقِدُ فِي زَمَانِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - كَمَا سَنَذْكُرُهُ. وَخَرَجَ بِالْحَادِثَةِ انْعِقَادُ الْإِجْمَاعِ عَلَى الْحُكْمِ الثَّابِتِ بِالنَّصِّ وَالْعَمَلِ بِهِ، وَقَوْلُنَا: عَلَى أَمْرٍ مِنْ الْأُمُورِ، يَتَنَاوَلُ الشَّرْعِيَّاتِ وَالْعَقْلِيَّاتِ وَالْعُرْفِيَّاتِ وَاللُّغَوِيَّاتِ. وَقَوْلُنَا: فِي عَصْرٍ مِنْ الْأَعْصَارِ؛ لِيَرْفَعَ وَهْمَ مَنْ يَتَوَهَّمُ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمُجْتَهِدِينَ مَنْ يُوجَدُ إلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ. وَهَذَا التَّوَهُّمُ بَاطِلٌ، فَإِنَّهُ يُؤَدِّي إلَى عَدَمِ تَصَوُّرِ الْإِجْمَاعِ، وَالْمُرَادُ بِالْعَصْرِ مِنَّا: مَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الِاجْتِهَادِ فِي الْوَقْتِ الَّذِي حَدَثَتْ فِيهِ الْمَسْأَلَةُ، وَظَهَرَ الْكَلَامُ فِيهِ. فَهُوَ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الْعَصْرِ، وَمَنْ بَلَغَ هَذَا بَعْدَ حُدُوثِهَا فَلَيْسَ مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ الْعَصْرِ.

📚 Источник: Аль-Бахр аль-Мухит" аз- Заркаши , 6/379.

❇️ СОГЛАСИЕ ХАНБАЛИТОВ С ТЕМИ АШАРИТАМИ КОТОРЫЕ ПРИДЕРЖИВАЮТСЯ МЕТОДА «ИСБАТ» (утверждение атрибутов аль-хабария и очищение от характеристик творений).

? Сказал Кади Абу Я’ля:

دليل آخر على إبطال التأويل: أن أبا الحسن الأشعري وأصحابه مثل أبي بكر بن الباقلاني، وأبي بكر بن فورك وأبي علي بن شاذان قد أثبتوا صفاتا لم يعقلوا معناها ولم يحملوها على مقتضى اللغة كالوجه واليدين والعين، ولم يحملوا الوجه على جملة الذات، واليدين على النعمتين، ولا العين على المرأى بل أثبتوها صفات ذات، لورود الشرع بها، وقد صرحوا بهذا في كتبهم ورأيت بعضهم يأبى ذلك ويتأول هذه الصفات

«Другой аргумент на недействительность таъвиля: Абуль-Хасан аль-Ашари и его сторонники, такие как Абу Бакр аль-Бакылляни, Абу Бакр ибн Фурак и Абу Али ибн Шазан утверждали наличие атрибутов, смысл которых они не осознавали и которые не толковали аллегорически согласно правилам языка, как "ваджх", "ядейн", "айн". Они не понимали "ваджх", как сущность, "ядейн", как две милости, а "айн", как вид.

Они утвердили их, как сифаты сущности, потому что Шариат пришел с этим и открыто говорили об этом в своих книгах. Я видел, что некоторые из них отвергали это и аллегорически толковали эти атрибуты».

? Источник: «Ибталю Таъвилят» 74 стр.

? Имам Ибн Куддама аль-Макдиси:

بل قد بَلغنِي عَمَّن يذهب إِلَى التَّأْوِيل لهَذِهِ الْأَخْبَار والآيات الِاعْتِرَاف بِأَن مَذْهَب السّلف فِيمَا قُلْنَاهُ وَرَأَيْت لبَعض شيوخهم فِي كِتَابه قَالَ اخْتلف أَصْحَابنَا فِي أَخْبَار الصِّفَات فَمنهمْ من أمرهَا كَمَا جَاءَت من غير تَفْسِير وَلَا تَأْوِيل مَعَ نفي التَّشْبِيه عَنْهَا وَهُوَ مَذْهَب السّلف فَحصل الْإِجْمَاع على صِحَة مَا ذَكرْنَاهُ وَالْحَمْد لله

«Напротив, от тех, кто придерживался пути толкования (таъвиля) этих преданий и аятов, до меня дошло признание того, что мазхабом предшественников является именно то, что мы передали.

И я видел в книге одного из их (ашаритов) шейхов слова: «У наших соратников имеются разногласия относительно сообщений о сыфатах, и среди них есть те, кто принял их в том же виде, как они пришли, без разъяснения (тафсира) и толкования (таъвиля), с отрицанием уподобления, и это мазхаб предшественников…».

Таким образом, установлено единогласное мнение о том, что мы передали, и вся хвала Аллаху!»

? Источник: Замму-т-Таъвиль 19 стр.

? Сказал Имам Абуль-Касим Исмаил аль-Асбахани ат-Тейми (457–535 гг. х):

ودليل آخر: أن المتكلمين مثل: الباقلاني وابن فورك وغيرهما قد أثبتوا صفات ولم يعقلوا معناها، ولم يحملوا الوجه على الذات واليدين على النعمتين، بل أثبتوها صفات ذات لورود الشرع بها.

«Другое доказательство [недопустимости таъвиля]. Такие мутакаллимы, как аль-Бакилляни, ибн Фурак и другие, утверждали в отношении Аллаха атрибуты, но не понимали их смысл и не толковали "ваджх" как сущность Аллаха и "йадайн" как две милости. Однако, они утверждали, что это атрибуты Сущности (сущностные атрибуты) из-за наличия указания о них в шариате».

? Источник:«Аль-Худжа фи баян аль-махаджа» 1/473.

? Многие ранние ашариты утверждали сифаты аль-хабария именно как атрибуты Аллаха, очищая от характеристик творений, и смысл которых оставляется на Аллаха.

Эта позиция согласуется с тем, чего придерживались ханбалиты, они не имели претензий к ашаритскому пониманию «исбата», однако были категорически против таъвиля сыфатов.

#Истава

❇️ Хиляф в отношении «Истава» - это сыфатуль фи’ль (атрибут дейсвия) или сыфату-з-зат (атрибут сущности). Разбор частицы «сумма/ثُمَّ/затем» истава.

? Ибн Хаджар аль-Аскаляни (да смилуется над ним Аллах) передает слова маликитского Имама Ибн Батталя аль-Малики (умер в 449 г. х.)

قال واختلف أهل السنة هل الاستواء صفة ذات أو صفة فعل ، فمن قال معناه علا قال هي صفة ذات ، ومن قال غير ذلك قال هي صفة فعل ، وإن الله فعل فعلا سماه استوى على عرشه ، لا أن ذلك قائم بذاته لاستحالة قيام الحوادث به انتهى . ملخصا

«Ахлю-Сунна разногласят, является «истива» описанием сущности или действия Аллаха: те, кто толковали истава как «Улюв» (возвышение) сказали, что это атрибут сущности.

А те, кто толковали как-то иначе, сказали, что это атрибут действия, Поистине Аллах совершил действие которое именуется «истава над аршем», но не в смысле что у Аллаха в сущности происходят изменения, потому что невозможно «кыямуль хавадис» (наличие изменений в сущности Аллаха)».

? Источник: «Фатх уль-Бари» 13/414.

? Имам Мухаммад ибн Али аль-Мазари аль-Малики (443–536 гг. х.)

وأما حرف "ثم" فإنها تفيد الترتيب مع تراخ، ومهلة، وزعم بعض الأئمة أنها ترد بمعنى الواو، وتأول قوله تعالى: (ثم استوى على العرش)،وقوله تعالى: (ثم استوى إلى السماء)، وقوله: (ثم الله شهيد على ما يفعلون) على أنها في هذه الآي بمعنى الواو، ويضطره إلى هذا التأويل في الاستواء، أن الاستواء صفة ذات، وصفة الذات قديمة، والتعقب بالتراخي والمهلة لا يوصف به القديم.

وأما من يذهب إلى أن الاستواء صفة فعل، فلا يضطر إلى هذا التأويل، لأن أفعال الباري قد يتعقب بعضها بعضا، وقد تأول أن المراد بالاستواء هاهنا الإشعار بأنه تعالى فرغ من إكمال الخليقة وأمر، ونهي، وكلف، ثم استوى على العرش، والمراد الإشارة إلى ما قلناه من إكمال ما ذكرناه، وهذا المعنى يصح فيه التعقب، وبسط الكلام على هذه الآي، واستقصاء ما قيل فيها من التأويلات ليس هذا موضعه.

Что касается частицы «ثم/сумма», то она указывает на последовательность во временном промежутке и отстрочку.

Часть имамов считали, что она приходит в смысле «واو/вав» (и), интерпретируя слова Всевышнего: - «ثم/затем над аршем истава», и высказывание Всевышнего: «ثم/затем Он истава к небу», и Его слова: «ثم/затем» Аллах является Свидетелем того, что они совершают» - в этих аятах в смысле «واو/вав».

Их вынудило к такой интерпретации относительно истава то, что истива – это атрибут сущности, а атрибут сущности предвечный, и не описывается временной последовательностью то, что является предвечным.

Что же касается тех, кто считает, что истава является атрибутом действия, то такой не вынужден прибегнуть к такой интерпретации, поскольку действия Творца могут следовать одно за другим.

И было истолковано, что под «истава» здесь подразумевается оповещение, что Всемогущий завершил сотворение, свои веления, запреты и возложения, а затем истава над аршем.

И в завершении того, что мы упомянули - следует сказать, что в этом смысле (утверждение что это сыфату фи’ль) правильно считать в этом случае временную последовательность.

И касаемо этих аятов сказано очень много и здесь не место подробного анализа этих точек зрений.

? Источник: Идахуль Махсуль мин Бурханиль Усуль 174 стр.

? Те из ученых которые склонились к тому, что «Истава» - это описание сущности Аллаха сказали, что частица «сумма» приходит со смыслом «вав», тоесть Аллах всегда был «истава» еще до создания творений, потому что сыфаты сущности предвечны, и в сущности Аллаха не проистикают процессы, что-то преобретая или теряя из качеств.

Как об этом сказал имам Абдуль-Азиз ибн Абдуллах аль-Маджишун (ум. 164 г.х.) — мухаддис, муфтий Медины и спутник имама Малика:

ولم يتغير عن حال إلى حال بزيادة، ولا نقصان لأنه لم يبق من الملك والعظمة شيء إلا وهو فيه، ولن يزيد أبدا عن شيء كان عليه

«Аллах не изменяется из какого-то состояния в другое состояние через увеличение или уменьшение, потому что вся власть и величие и так были свойственны Ему».

(Абу Шейх аль-Асбахани, «Аль-Азама», 1/387).

? А те, кто склонились к другому мнению сказали, что «Истава» - это действие Аллаха по отношению к аршу, и частицу «сумма» разъяснили как «затем истава над аршем» в смысле временной последовательности.

#Истава

❇️ Хиляф в отношении «Истава» - это сыфатуль фи’ль (атрибут дейсвия) или сыфату-з-зат (атрибут сущности).

? Сказал Имам ибн Хамдан Аль-Харрани аль-Ханбали (ум.695 г.х):

و الاستواء عند احمد صفة فعل، و عنه صفة الذات، و انه العلو و الارتفاع. قال: ولم يزل الله تعالى عاليا رفيعا قبل أن يخلق عرشه، فهو فوق كل شئ، والعالى على كل شئ. و قوله: علي العرش استوى. أى علا بلا مماسة. و الأولي: ترك القولين.

Имам Ахмад говорил, что «истива» это атрибут действия, и от него же передается, что это атрибут сущности, и что это «Улюв» и «Иртифаъ» (возвышение). Он сказал: «Всевышний был возвышенным и до сотворения Арша, ибо Он над (фаука) всем, и возвышен [‘алий] над каждой вещью».

Слова Аллаха «над Аршем истава» означают возвысился без соприкосновения, однако лучше оставить оба эти выражения.

? Источник: Нихаятуль Мубтадиин ибн Хамдана 46 стр. и Тухфатуль вусуль Ибн Мибрад 65 стр.

#Истава

❇️ Хиляф в отношении «Истава» - это сыфатуль фи’ль (атрибут дейсвия) или сыфату-з-зат (атрибут сущности).

? Имам Абуль-Фадль Абдул-Вахид ат-Тамими аль-Ханбали (341 – 410 гг. х) передает в своей книге «И’тикаду аль-Имам аль-мунаббаль Аби Абдиллях Ахмад ибн Ханбаль» (Изд. Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, с. 38) мнение имама Ахмада относительно «истава»:

وكان يقول: إن الله عزّ وجل مستو على العرش المجيد. وحكى جماعة عنه أن «الاستواء» من صفات الفعل. وحكى جماعة عنه أنه كان يقول: إن الاستواء من صفات الذات.

وكان يقول فى معنى «الاستواء»: هو العلو والارتفاع، ولم يزل الله تعالى عاليا رفيعا قبل أن يخلق عرشه، فهو فوق كل شئ، والعالى على كل شئ. وإنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء، والعرش أفضل الأشياء وأرفعها.

فامتدح الله نفسه بأنه على العرش استوى، أى عليه علا. ولا يجوز أن يقال: استوى بمماسة، ولا بملاقاة. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل، ولا يلحقه الحدود قبل خلق العرش، ولا بعد خلق العرش.

«Так же он [т.е Имам Ахмад] сказал: «Воистину, Аллах истава над аршем славным».

[Продолжает Абуль Фадль Ат-Тамими]: Группа ученых передала от него [т.е от Ахмада] что «истива» — атрибут действия.

Другая группа ученых передала от него, что это атрибут сущности. Так же Ахмад говорил о смысле истива: "Истива — это возвышение. Он не переставал быть возвышенным до сотворения арша.

Он — над всем и возвышен над всем. Аллах выделил арш из-за содержащихся в нем особенностей, отсутствующих в других созданиях. Арш — превосходное творение и самое возвышенное.

Аллах восхвалил Самого Себя тем, что Он над аршем истава, т.е возвышен над ним. Нельзя говорить, что Аллах истава над аршем через соприкосновение с ним. Пречист Аллах от этого! Аллаха не постигли изменения и не появились у Него границы ни до сотворения трона, ни после его сотворения"».
﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏﹏

? Из этого текста ясно видно, что речь не идет о физическо-пространственном возвышении, которое бывает у тел, в виде границ, соприкосновения и так далее.

? Сказал Имам ханбалитов своего времени - Абуль-Фадль Абдул-Вахид ат-Тамими (341–410 гг. х):

وسئل (أي الإمام أحمد) قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات, فقال: تمر كما جاءت, ويؤمن بها إذا كانت بأسانيد صحاح, ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية, ليس كمثله شىء وهو السميع البصير, ومن تكلم في معناها ابتدع

«За день до смерти имама Ахмада спросили относительно хадисов повествующих о божественных атрибутах. Имам Ахмад ответил: “Оставляем их как пришли и верим в них, если они переданы по достоверному иснаду. Мы не описываем Аллаха сверх того, чем Он себя описал, и не утверждаем Ему границы и пределы. Нет ничего подобного Ему, Он Слышащий, Видящий. Тот, кто ведет разговоры об их смыслах, совершает нововведение”».

? Источник: «И’тикаду аль-Имам аль-мунаббаль Аби Абдиллях Ахмад ибн Ханбаль» 87 стр.

https://shamela.ws/book/1049/32

#Истава