قال: الإمام ابن عبد القوي في منظومة الآداب:

كَذَاكَ الرُّقَى إِلَّا بِآي وَمَا رُوِي
فَتَعْلِيقُ ذِي حِلٍّ كَكَتْبٍ لِوُلَّدِ الرقى

جمع مفرده رُقْيَةٌ، وهي العزائم.

قال الإمام الحجاوي قدّس اللَّه سره: ويُكْرَهُ منها غير ما روي من الآياتِ والسُّنَّةِ وما فيه ذكر اللَّه - تعالىٰ -؛ لقول النبيّ ﷺ: «إِنَّ الرُّقَى والتَّمَائِمَ والتَّوَلَةَ شِرْكٌ». وقال: «مَنْ عَلَّقَ تَمِيمَةً فَلَا أَتَمَّ اللَّهُ لَهُ، وَمَنْ عَلَّقَ وَدَعَةٌ فَلَا وَدَعَ اللَّهُ له» رواهما أحمد.

والتَّمِيمَةُ: خَرزَةٌ كانوا يعلقونها يتقون بها العين والآفات.

واعتقاد هذا جهل وضلال؛ إذ لا نافع إلا اللَّه، ولا دافع غيره.

والتَّوَلَة: ضرب منَ السِّحْرِ، قال الأصمعي: هو تحبيب المرأة إلى زوجها.

وأمَّا الرُّقَى بالقرآن وبما ورد، فلا بأس به، وكذا كتْبه وتعليقه، وتكره بغير العربي.

وقد رقى بعضُ الصَّحابةِ سَيِّدَ ذَلكَ الحَيِّ لمَّا لُدِغَ بالفاتحة، فأقرَّهُ النبيّ ﷺ لما سأله، وقالَ: «وَمَا يُدْرِيكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ ؟» وكانوا قد جعلوا له جعلاً - لَمَّا رَقَى - ثلاثين من الغنم.

ويجوز أخذ الجعل على الرقية؛ لهذا الحديث.

وكان ابنُ عُمْرٍو يُعَلِّقُ على مَنْ لا يعقل من بنيه: «أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ مِنْ غَضَبِهِ، وَعِقَابِهِ، وَشَرِّ عِبَادِهِ، وَمِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ، وَأَنْ يَحْضُرُونِ».

وكان النبيّ ﷺ يعلمهم هؤلاء الكلمات من الفزع.

ويجوز أن يكتب للحمى، والنملة، والحية، والعقرب، والصداع، والعين، ما يجوز، ويُرْقى من ذلك بقرآن، وبما وَرَدَ فيه ذكر اللَّه.

قالَ المَرُّوذِيُّ: كتب لي أبو عبد اللَّه للحمى: بِسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرحيم، باسم اللَّه، وباللَّه، ومحمد رسول اللَّه، ﴿یَـٰنَارُ كُونِی بَرۡدࣰا وَسَلَـٰمًا عَلَىٰۤ إِبۡرَ ٰ⁠هِیمَ﴾ ﴿وَأَرَادُوا۟ بِهِۦ كَیۡدࣰا فَجَعَلۡنَـٰهُمُ ٱلۡأَخۡسَرِینَ﴾ اللَّهُمَّ رَبَّ جبريل وميكائيل وإسرافيل، اشف صاحبَ هَذَا الكتاب بحولك وقوتك وجبروتك، إله الحق، آمين.

ورَوَى أحمدُ أَنَّ يوسف بن حباب كان يكتبُ هَذَا مِنْ حُمَّى الرَّبْعِ.

وشكت امرأة إلى أحمد أنها مستوحشة في بيت وحدها، فكتب لها رقعة بخطه: باسم اللَّه، وفاتحة الكتاب، والمعوذتين، وآية الكرسي.

وقال في رواية مُهَنَّا في الرَّجل يكتب القرآن في إناء ثم يسقيه المريض؟ قال: لا بأس به.

قالَ مُهَنَّا: فقلتُ له: فيغتسل به؟ قال: ما سمعت فيه شيئاً.

قال الخلالُ: إِنَّما كَرِهَ الغسلَ بِهِ؛ لأنَّ العادة أن ماء الغسل يجري في البلاليع والحشوش، فوجب أن ينزَّه ماء القرآن من ذلك، ولا يُكْرَهُ شربه؛ لما فيه من الاستشفاء به.

قال صالح: ربما اعتللْتُ، فيأخذ أبي قدحاً فيه ماء، فيقرأ عليه، ويقول لي: اشرب منه، واغسل وجهك ويديك.

ونقل عبد اللَّه أنه رأى أباه يعوذ في الماء، ويقرأ عليه، ويشربه، ويصب على نفسه منه.

قال عبد اللَّه: ورأيته غير مرَّةٍ يشرب ماء زمزم يستشفي به، ويمسح يديه ووَجْهَهُ.

وقال أحمد: يُكْتَبُ للمرأةِ إِذا عَسُرَ عليها ولدها في جام، أو شيء نظيف: بسمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ، لا إله إلا اللَّه الحكيم الكريم، سبحان اللَّه ربّ العرش العظيم، الحمد للَّه ربّ العالمين، ﴿كَأَنَّهُمۡ یَوۡمَ یَرَوۡنَهَا لَمۡ یَلۡبَثُوۤا۟ إِلَّا عَشِیَّةً أَوۡ ضُحَىٰهَا﴾ ﴿كَأَنَّهُمۡ یَوۡمَ یَرَوۡنَ مَا یُوعَدُونَ لَمۡ یَلۡبَثُوۤا۟ إِلَّا سَاعَةࣰ مِّن نَّهَارِۭۚ بَلَـٰغࣱۚ﴾ ثمَّ تُسْقَى منه، ويُنْضَحُ ما بقي على صدرها.

وروى أحمدُ هَذا الكلام عن ابنِ عَبَّاسِ.

وإن كُتِبَ القرآن في قِرْطاس، ودُفِنَ للابق، فلا بأس به، نص عليه.

https://t.me/al_hanabila_sadti

Follow the قَنَاة السَّادَة الْحَنَابِلَة channel on WhatsApp: https://whatsapp.com/channel/0029Vaj7I6B3mFY7Nu3QOF0f

«قدم إلى بغداد جماعة من أهل البدع! الأعاجم فارتقوا منابر التذكير للعوام، فكان معظم مجالسهم أنهم يقولون:
ليس لله في الأرض كلام، وهل المصحف إلا ورق وعفص وزاج، وإن الله ليس في السماء، وإن الجارية التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم أين الله ؟ كانت خرساء فأشارت إلى السماء، أي ليس هو من الأصنام التي تعبد في الأرض.
ثم يقولون: أين الحروفية الذين يزعمون أن القرآن حرف وصوت، هذا عبارة جبريل.

فما زالوا كذلك حتى هان تعظيم القرآن في صدور أكثر العوام، وصار أحدهم يسمع فيقول هذا هو الصحيح، وإلا فالقرآن شيء يجيء به جبريل في كيس.

فشكا إلي جماعة من أهل السنة! فقلت لهم:
اصبروا فلا بد للشبهات أن ترفع رأسها في بعض الأوقات، وإن كانت مدموغة، وللباطل جولة وللحق صولة والدجالون كثير، ولا يخلو بلد ممن يضرب البهرج على مثل سكة السلطان»

ابن الجوزي الحنبلي _رحمة الله عليه_

اختاروا من المذاهب الفقهية ما يُصلح مجتمعاتكم تخفيفا وتشديدا:
تواصل معي شيخ فاضل من سوريا يشاورني في مسألة إشكالية تخفى على كثيرين وهي: أن رجلا ضرب امرأته الحامل فأسقطت جنينها ؟ ماذا عليه ؟ وبأي المذاهب يعملون ؟
فقلت: إذا أسقطته بعد أن تبين له صورة إنسان (وهو بعد ٨١ يوما عند الحنابلة وبعد ١٢٠ يوما عند الأحناف) فعليه غرة وهو عشر دية أمه أي: خمسة من الإبل، يدفعها لورثة الجنين وعليه كفارة القتل. وهذا المتفق عليه عند المذاهب الأربعة والمنصوص عليه في الأحاديث النبوية.
(وإذا أسقطته بعد بلوغه ستة شهور فعليه دية كاملة) (وحكم الأم إذا شربت دواء لإسقاطه كذلك ، ويحرم شربها الدواء لإسقاطه بعد أربعين يوما عند الحنابلة وبعد ١٢٠ يوما عند الشافعية وشدد فيه الإمام الغزالي فرأى الحرمة مطلقا قال ابن حجر في تحفة المحتاج وهو الأوجه).
فكتب لي : لا يستطيع دفع الدية؟
قلت: له أن يقلد مذهب الحنابلة وهو الأسهل هنا فيدفع ٦٠٠ درهم فضة (وهو يعادل ٢٠٠٠ دولار تقريبا) ويقسمها على ورثته. وهي فتوى سمعتها من أحد شيوخنا في سوريا، والأخذ بالأدنى من الذهب أو الفضة وجه في المذهب قال به كثيرون (ولم أجد من يفتي به اليوم سوى فقهاء الجعفرية).
قلت: وهو مذهب جيد في مثل هذه المسائل والجراحات الصغيرة، أما الجناية العمد وشبه العمد فلا يجوز الإفتاء به في زماننا بل لا بد من التغليظ والتشديد فاعملوا حينئذ بمذهب الشافعية فإنهم لا يجيزون إلا الإبل في الديات أو قيمتها وفيه ترهيب وردع للجناة والمجرمين وتسكين للنفوس.
الذي يحدد نوع الدية عند الحنابلة هو الجاني كالكفارة، وعند الحنفية يشترط التراضي أو ما عليه عمل القضاة كما قال ابن عابدين قلت: وهو الأفضل.
د. مصطفى عليان

#إعادة_نشر

https://www.youtube.com/live/78o3W8vHSoY?si=FPUZMIc0q0y9xE2f

https://t.me/al_hanabila_sadti

{ "إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا" }
_
اللَّهُمَّ اجْعَلْ صَلَوَاتِكَ وَبَرَكَاتِكَ وَرَحْمَتِكَ عَلىٰ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ ، وَاِمَامِ الْمُتَّقِينَ ، وَخَاتِمِ النَّبِيِّينَ ، عَبْدِكَ وَرَسُوْلِكَ إمَامَ الْخَيْرِ وَقَائِدِ الْخَيْرِ ، وَرَسُوْلِ الرَّحْمَةِ ، اللَّهُمَّ ابْعَثْهُ المَقَامَ المَحْمُوْدَ الَّذِي يَغْبِطُهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ وَالْآخِرُونَ.

https://t.me/al_hanabila_sadti

#إعادة_نشر
قال الإمام المرداوي رحمه الله:
"اعلمْ أنَّ للمُخْتَلِعَةِ مع زَوْجِها أحَدَ عَشَرَ حالًا: أحدَها: أَنْ تكونَ كارِهَة له، ومُبْغِضَةً لخُلُقِه أو خَلْقِه، أو لغيرِ ذلك مِن صِفاتِه، وتَخْشَى أَنْ لا تُقِيمَ حُدودَ اللَّهِ فى حقُوقِه الواجِبَةِ عليها= فالخُلْعُ فى هذا الحالِ مُباحٌ، أو مُسْتَحَبٌّ، على ما تقدَّم.
الحال الثَّانى، كالأوَّلِ، ولكِنْ للرَّجُلِ مَيْلٌ إليها ومَحبَّةٌ. فهذه أدْخَلَها القاضى فى المُباحِ، كما تقدَّم. ونصَّ الإِمامُ أحمدُ رَحِمَه اللَّهُ على أنَّه ينْبَغِى لها أَنْ لا تخْتَلِعَ منه، وأنْ تَصْبِرَ. قال القاضى: قوْلُ الإِمامِ أحمدَ: يَنْبَغِى لها أَنْ تَصْبِرَ= على طريقِ الاسْتِحْبابِ والاخْتِيارِ، ولم يُرِدْ بهذا الكراهةَ؛ لأنَّه قد نصَّ على جَوازِه فى غيرِ مَوْضِعٍ. ويَحْتَمِلُ دُخولُ هذه الصُّورَةِ فى كلامِ المُصَنِّفِ. وقال الشَّيْخُ تَقِىُّ الدِّينِ، رَحِمَه اللَّهُ: وكَراهَةُ الخُلْعِ فى حقِّ هذه مُتَوَجِّهٌ.
الحال الثَّالث: أَنْ يقَعَ والحالُ مُسْتَقِيمةٌ، فالمذهبُ وُقوعُه مع الكَراهةِ. وعنه: يَحْرُمُ ولا يقَعُ. وتقدَّم ذلك قريبًا فى كلامِ المُصَنِّفِ.
الحال الرَّابع: أَنْ يعْضُلَها ويَظْلِمَها، لتَفْتَدِىَ منه. فهذا حرامٌ عليه، والخُلْعُ باطِلٌ، والعِوَضُ مَرْدودٌ، والزَّوْجِيَّةُ بحالِها، كما قال المُصَنِّفُ. الحال الخامِس: كالذى قبلَه لكِنَّها زَنَتْ، فيَجوزُ ذلك. نصَّ عليه، وقطَع به الأصحابُ. ويأْتِى فى أوَّلِ كتابِ الطَّلاقِ: هل زِنَى المرأَةِ يفْسَخُ النِّكاحَ؟
الحال السَّادِس: أَنْ يظلِمَها ويعْضُلَها لا لتَفْتَدِىَ، فتَفْتَدِىَ، فأكْثرُ الأصحابِ على صِحَّةِ الخُلْعِ. وجزَم به القاضى فى «المُجَردِ»، وهو ظاهِرُ كلامِ المُصَنِّفِ هنا. وقال الشَّيْخُ تَقِىُّ الدِّينِ رَحِمَه اللَّهُ: لا يحِلُّ له، ولا يجوزُ.
الحال السَّابع: أَنْ يُكْرِهَها، فلا يَحِلُّ له. نصَّ عليه.
الحال الثَّامِن: أَنْ يقَعَ حِيلَةً لحِلِّ اليَمينِ، فلا يقَعُ. وتأْتِى المَسْأَلَةُ فى كلامِ المُصَنِّفِ، فى آخرِ البابِ.
الحال التَّاسِع: أَنْ يضْرِبَها ويُؤْذِيَها لتَرْكِها فَرْضًا أَوْ لنُشُوزٍ، فتُخالِعُه لذلك، فقال فى «الكافِى»: يجوزُ. قال الشَّيْخُ تَقِىُّ الدِّينِ رَحِمَه اللَّهُ: تعْلِيلُ القاضى، وأبى محمدٍ -يعْنِى به المُصَنِّفَ- يقْتَضِى أنَّها لو نَشَزتْ عليه، جازَ له أَنْ يَضْرِبَها لتَفْتَدِىَ نفْسَها منه. وهذا صحيحٌ.
الحال العاشِر: أَنْ يتَنافَرَ أدْنَى مُنافَرَةٍ، فذكَرها «الحاوِى» فى قِسْمِ المَكْرُوهِ، قال: ويَحْتَمِلُ أَنْ لا يصِحَّ.
الحال الحادِىَ عَشَرَ: أَنْ يَمْنَعَها كمالَ الاسْتِمْتاعِ لتَخْتَلِعَ، فذَكَر أبو البَرَكاتِ أنَّه يُكْرَهُ على هذا الحالِ.

الرواق المنهجي والحنبلي.

Follow the قَنَاة السَّادَة الْحَنَابِلَة channel on WhatsApp: https://whatsapp.com/channel/0029Vaj7I6B3mFY7Nu3QOF0f

﷽
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين سيّدنا ونبيّنا وحبيبنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد: فقد قمتُ بحذف المنشور الخاص برابطين لشرح (لمعة الاعتقاد) و (قلائد العقيان) لفضيلة الشيخ / عبدالله محمد العبدالله - حفظه اللّه تعالىٰ - بعد أن بلغني من بعض الإخوة الأفاضل أنه لم يبح النشر وأنه مستاء من ذلك، لذلك منعاً للاحراج واحترام الشيخ الفاضل قمنا بحذف الرابطين، وسائلين المولى عَزَّ وَجَلَّ أن يغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا في أمرنا، وأن يُحبب إلينا العلم وأهله إنه غفور رحيم ...

https://t.me/al_hanabila_sadti

#عقائد_السادة_الحنابلة (٧٢)
والمطلب الثاني: في المنع من #تفسير أو #تأويل الاستواء.
الاستواء من #المتشابه الذي لا يفسر، خلافاً لمن جوز #تأويله بالعلو من #الحنابلة.

قال القاضي أبو يعلى - رحمه اللَّه تعالىٰ - في «مختصر المعتمد» (صـ/٥٤): «وقد وصف نفسه سبحانه بالاستواء على العرش، فقال: ﴿ٱلرَّحۡمَـٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ﴾، وقال سبحانه: ﴿ثُمَّ ٱسۡتَوَىٰ عَلَى ٱلۡعَرۡشِۖ﴾ والواجب إطلاق هذه الصفة من غير #تأويل، وأنه استواء الذات على العرش، لا على معنى القعود والمماسة، ولا على معنى العلو والرفعة، ولا على معنى الاستيلاء والغلبة، خلافاً #للمعتزلة في قولهم: معناه الاستيلاء والغلبة، وخلافاً #للأشعرية في قولهم: معناه العلو من طريق الرتبة والمنزلة والعظمة والقدرة، وخلافاً #للكرامية_والمجسمة أن معناه المماسة للعرش بالجلوس عليه» انتهى.

وقال في «إبطال التأويلات» (صـ/٥٩١): «اعلم أن #القرآن #والأخبار قد جاءا بالاستواء على العرش، والواجب في ذلك إطلاق هذه الصفة من غير #تفسير ولا #تأويل، وأنه استواء الذات على العرش، لا على وجه الاتصال والمماسة» انتهى.

وقال عبد القادر الجيلاني - رحمه اللَه تعالىٰ - في «الغنية» (٢٤/١): «وينبغي إطلاق صفة الاستواء من غير #تأويل، وأنه استواء الذات على العرش لا على معنى القعود والمماسة كما قالت #المجسمة_والكرامية، ولا على معنى العلو والرفعة كما قالت #الأشعرية، ولا على معنى الاستيلاء والغلبة كما قالت #المعتزلة؛ لأن الشرع لم يرد بذلك، ولا نُقل عن أحد من #الصحابة_والتابعين من #السلف_الصالح من #أصحاب_الحديث، بل المنقول عنهم حمله على الإطلاق.

وقد روي عن أم سلمة زوج النبيّ ﷺ في قوله عَزَّ وَجَلَّ: ﴿ٱلرَّحۡمَـٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ﴾ قالت: الكيف غير معقول، والاستواء غير مجهول، والإقرار به واجب، والجحود به كفر. وقد أسنده #مسلم_بن_الحجاج عنها عن النبيّ ﷺ في "صحيحه"، وكذلك في حديث #أنس_بن_مالك رضي اللَّه عنه.

وقال #أحمد_بن_حنبل رحمه اللَّه قبل موته بقريب: أخبار الصفات تمر، كما جاءت بلا تشبيه، ولا تعطيل» انتهى.

وقال الموفق ابن قدامة - رحمه اللَّه تعالىٰ - في «روضة الناظر» (١/ ٢١٥): «والصحيح: أن #المتشابه: ما ورد في #صفات اللَّه سبحانه مما يجب الإيمان به، ويحرم التعرض #لتأويله كقوله تعالىٰ: ﴿ٱلرَّحۡمَـٰنُ عَلَى ٱلۡعَرۡشِ ٱسۡتَوَىٰ﴾، ﴿بَلۡ یَدَاهُ مَبۡسُوطَتَانِ﴾، ﴿لِمَا خَلَقۡتُ بِیَدَیَّۖ﴾، ﴿وَیَبۡقَىٰ وَجۡهُ رَبِّكَ﴾، ﴿تَجۡرِی بِأَعۡیُنِنَا﴾، ونحوه.

فهذا اتفق #السلف رحمهم اللَّه على الإقرار به، وإمراره على وجهه، وترك #تأويله، فإن اللَّه سبحانه ذم المبتغين #لتأويله، وقرنهم في الذم بالذين يبتغون الفتنة، وسماهم أهل زيغ، وليس في طلب #تأويل ما ذكروه من المجمل وغيره ما يذم به صاحبه، بل يمدح عليه؛ إذ هو طريق إلى معرفة الأحكام، وتمييز الحلال من الحرام.

ولأن في #الآية قرائن تدل على أن اللَّه سبحانه منفرد #بعلم_تأويل_المتشابه، وأن الوقف الصحيح عند قوله تعالىٰ: ﴿وَمَا یَعۡلَمُ تَأۡوِیلَهُۥۤ إِلَّا ٱللَّهُۗ ﴾ له لفظاً ومعنى: أما اللفظ: فلأنه لو أراد عطف (الراسخين) لقال (ويقولون آمنا به) بالواو، وأما المعنى: فلأنه ذم مبتغي #التأويل، ولو كان ذلك للراسخين معلوماً؛ لكان مبتغيه ممدوحاً لا مذموماً، ولأن قولهم ﴿ءَامَنَّا بِهِ﴾ يدل على نوع #تفويض_وتسليم لشيء لم يقفوا على معناه؛ سيّما إذا اتبعوه بقولهم: ﴿كُلࣱّ مِّنۡ عِندِ رَبِّنَاۗ﴾ فذكرهم ربهم ههنا يعطي الثقة به، والتسليم لأمره، وأنه صدر منه، وجاء من عنده كما جاء من عنده المحكم» انتهى.

وقال ابن بلبان - رحمه اللَّه تعالىٰ - في «قلائد العقيان» (صـ/١٧٤): «فيحرم #تأويل ما يتعلق به تعالیٰ #وتفسيره #كآية الاستواء، #وحديث النزول، وغير ذلك، إلا بصادر عن النبيّ ﷺ، أو #بعض_الصحابة» انتهى.

#الدرة_المضية#التقريرات_الحنبلية

https://t.me/al_hanabila_sadti

https://drive.google.com/drive/mobile/folders/10Nkvbjv9vTHXV_JkLwNIkFnyHokK46IG?fbclid=IwY2xjawGmwEBleHRuA2FlbQIxMQABHfHNNlpUcJfH32aKr8XmUIXlCdBO1J_9MgWnf5P96e94oZlK3a5tQ0fiHw_aem_8LomjDDcZXCJIzAv46uHIw&sfnsn=scwspmo

شرح ( لمعة الاعتقاد ) ، للشيخ / عبدالله محمد العبدالله الحنبلي ، صاحب (منحة الرحمن) و (التقريرات الحنبلية) ، في ٧ دروس صوتية.

https://drive.google.com/drive/folders/10Nkvbjv9vTHXV_JkLwNIkFnyHokK46IG

ولو عاوز تتعرف على عقائد الحنابلة كما هي ، بدون التاتش السلفي المعاصر ، فعليك بهاتين السلسلتين للشيخ / عبدالله محمد العبدالله -حفظه الله-.

- شرح لمعة الاعتقاد :

https://www.facebook.com/share/p/1DdWM7iJJa/

- شرح قلائد العقيان :

https://www.facebook.com/share/p/1GMujsHMr8/

https://drive.google.com/drive/folders/10Nkvbjv9vTHXV_JkLwNIkFnyHokK46IG

من صفحة أخوانا محمود عبد المنعم حفظه اللّه ...

https://t.me/al_hanabila_sadti