? الرجعة أعظم علامات الظهور ?

(15)

? عظم عجبه (عليه السلام) من وقوع الرجعة في رجب:

الرابعة والعشرون: روى الصدوق بسنده عن الشعبي، قال: قال ابن الكواء لعلي (عليه السلام): يا أمير المؤمنين أرأيت قولك: (العجب بين جمادي ورجب) قال (عليه السلام): ( ويحك يا أعور هو جمع أشتات، ونشر أموات، وحصد نبات، وهنات بعد هنات، مهلكات مبيرات، لست أنا ولا أنت هناك )(1).

الهوامش و المصادر :
1 . معاني الأخبار الحديث : ٨١ ص ٤٠٦.

??????

✍? خدمة إمام زماننا

للأشتراك واتساب :

ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم :

+9647801012654

تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي? :

الفيس بوك ??:

?https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/

التليغرام ??:

? http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

? الخضر ( عليه السلام ) ?

(61)

? لماذا اختلفت وجهات النظر؟

?الشيخ ناصر مكارم الشيرازي (حفظه الله):

إنَّ في هذا العالم نظامين، وهما: النظام التكويني، والنظام التشريعي، وهما يتناسقان في الأُصول الكلّيَّة، ويفترقان في الجزئيَّات.

فمثلاً نرى أنَّ الله سبحانه وتعالى يقوم في بعض الأحيان بسلب النعمة من الإنسان بسبب عدم شكره، كأنْ تغرق أمواله في البحر، أو أنْ يصاب بهذه الأموال، أو أنْ يصاب بالمرض بسبب عدم شكره لربِّه على نعمة السلامة...

والسؤال هنا: هل يستطيع أحد من الناحية الفقهيَّة والتشريعيَّة أنْ يسلب النعمة من الآخرين، أو يُنزل الضرر بسلامتهم وصحَّتهم بسبب عدم شكرهم، وبدعوى ابتلائهم؟

فإذاً هناك نظامان تكويني وتشريعي خاضعان لله سبحانه وتعالى، ولهذا فليس من مانع في أنْ يأمر الله تعالى مجموعة بأنْ تُطبِّق النظام التشريعي، بينما يأمر مجموعة من الملائكة أو من البشر (كالخضر مثلاً) بأنْ يُطبِّقوا النظام التكويني.

فمن وجهة النظام التكويني لا يوجد أيُّ مانع في أنْ يبتلي الله طفلاً غير بالغ بحادثة معيَّنة، ثمّ يموت ذلك الطفل بسبب هذه الحادثة، وذلك لعلم الله تعالى بأنَّ أخطاراً كبيرة تحيط الوجود المستقبلي لهذا الطفل، كما أنَّ وجود مثل هؤلاء الأشخاص وبقاءهم يتمُّ لمصلحة معيَّنة، كالامتحان والابتلاء وغير ذلك.

وبعبارة أُخرى: إنَّ مجموعة من أوليائه وعباده مكلَّفون في هذا العالم بالبواطن، بينما المجموعة الأُخرى مكلَّفون بالظواهر، والمكلَّفون بالبواطن لهم ضوابط وأُصول وبرامج خاصَّة بهم، مثلما للمكلَّفين بالظواهر ضوابطهم وأُصولهم الخاصَّة بهم أيضاً.

صحيح أنَّ الخطَّ العامَّ لهذين البرنامجين يوصل الإنسان إلى الكمال، وهما متناسقان من حيث القواعد الكلّيَّة، إلَّا أنَّهما يفترقان في التفاصيل والجزئيَّات.
وبالطبع لا يستطيع أحد أنْ يعمل كما يحلو له ضمن هذين الخطَّين، بل يجب أنْ يحصل على إجازة المالك القادر الحكيم الخالق (جلَّ وعلا)، لذا رأينا الخضر (العالم الكبير) يُوضِّح هذه الحقيقة بصراحة قائلاً: ﴿مَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾ ( الكهف: ٨٢ )، بل إنِّي خطوت الخطوات وفقاً للبرنامج الإلهي والضوابط التي كانت موضوعة لي.

وهكذا سيزول التعارض، وتنتفي المشكلات المثارة حول مواقف الخضر (عليه السلام) في الحوادث الثلاث.

وسيتَّضح أنَّ سبب عدم تحمُّل موسى (عليه السلام) لأعمال الخضر (عليه السلام) يعود إلى أنَّ مهمَّة موسى (عليه السلام) كانت تختلف عن مهمَّة الخضر (عليه السلام) في العالم، لذا فقد كان موسى يبادر إلى الاعتراض في كلِّ موقف للخضر يرى ظاهره مخالفاً لضوابط الشريعة، ولأنَّ وظيفة كلٍّ من هذين المبعوثين الإلهيَّين تختلف عن وظيفة الآخر ودوره المرسوم له إلهيًّا، لذلك لم يستطيعا العيش سويَّةً(1).

ويُؤيِّد هذا القول ما روي عن الإمام الرضا (عليه السلام) حيث ذكر أنَّ موسى (عليه السلام) جاء للخضر (عليه السلام)، فقال الخضر (عليه السلام): مَا حَاجَتُكَ؟ قَالَ: أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِّي مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً. قَالَ: إِنِّي وُكِّلْتُ بِأَمْرٍ لَا تُطِيقُهُ، وَوُكِّلْتَ بِأَمْرٍ لَا أُطِيقُهُ(2).

الهوامش و المصادر :
1 . تفسير الأمثل : ج ٩ ص ٣٣٣ – ٣٣٥ باختصار.
2 . تفسير العيَّاشي : ج ٢ ص ٣٢٩ و٣٣٠ ح ٤١ .

??????

✍? خدمة إمام زماننا

للأشتراك واتساب :

ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم :

+9647801012654

تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي? :

الفيس بوك ??:

?https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/

التليغرام ??:

? http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

? الرجعة أعظم علامات الظهور ?

(14)

?النساء اللاتي يرجعن للحياة مع القائم (عجّل الله فرجه):

الثالثة والعشرون: عن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: يكر مع القائم (عجّل الله فرجه) ثلاث عشرة امرأة.

قلت: وما يصنع بهن؟ قال: يداوين الجرحى، ويقمن على المرضى، كما كان مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم). قلت: فسمهن لي. فقال القنواء بنت رشيد، وأم أيمن، وحبابة الوالبية، وسمية أم عمار بن ياسر، وزبيدة، وأم خالد الأحمسية، وأم سعيد الحنفية، وصبانة الماشطة، وأم خالد الجهنية(1).

وجوابه (عليه السلام) عن دورهن ليس في مقام الحصر بقرينة جعلهن في الثلاثمائة ونيف مما يدلل أن دورهن قيادي ضمن الوسط الداخلي لمجموعة أصحاب المهدي (عجّل الله فرجه).

كما في رواية العياشي عن جابر الجعفي عن ابي جعفر (عليه السلام) - - في حديث علامات الظهور -....فيقوم القائم بين الركن والمقام فيصلى وينصرف ومعه وزيره، فيقول: يا أيها الناس انا نستنصر على من ظلمنا وسلب حقنا من يحاجنا في الله فانا أولى بالله ومن يحاجنا في آدم فانا أولى الناس بآدم، ومن حاجنا في نوح فانا أولى الناس بنوح، ومن حاجنا في إبراهيم فانا أولى الناس بإبراهيم، ومن حاجنا بمحمد فانا أولى الناس بمحمد صلى الله عليه وآله، ومن حاجنا في النبيين فانا أولى الناس بالنبيين ومن حاجنا في كتاب الله فنحن أولى الناس بكتاب الله، انا نشهد وكل مسلم اليوم انا قد ظلمنا وطردنا وبغى علينا وأخرجنا من ديارنا وأموالنا وأهالينا وقهرنا، الا انا نستنصر الله اليوم وكل مسلم ويجيء (والله ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا فيهم خمسون امرأة يجتمعون بمكة على غير ميعاد قزعا كقزع الخريف يتبع بعضهم بعضا وهي الآية التي قال الله (أَيْنَ ما تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللهُ جَمِيعاً إِنَّ اللهَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) فيقول رجل من آل محمد صلى الله عليه وآله وهي القرية الظالمة أهلها ثم يخرج من مكة هو ومن معه الثلاثمائة وبضعة عشر يبايعونه بين الركن والمقام، ومعه عهد نبي الله ورايته وسلاحه ووزيره معه، فينادى المنادى بمكة باسمه وأمره من السماء حتى يسمعه أهل الأرض كلهم اسمه اسم نبي...)(2).

الهوامش و المصادر :
1 . دلائل الإمامة للطبري الحديث : ٤٨٠/٨٤، ص ٤٨٤.
2 . تفسير العياشي : ذيل الآية ١٤٨ سورة البقرة الحديث ١١٧.

??????

✍? خدمة إمام زماننا

للأشتراك واتساب :

ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم :

+9647801012654

تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي? :

الفيس بوك ??:

?https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/

التليغرام ??:

? http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

دروس في
العقائد الاسلامية

الدرس الرابع:
التوحيد ومراتبه (1)
(التوحيد في الذات)

? هل اليماني من اليمن أو من البصرة ?

(27)

وبعض هذه الروايات وإن كانت مأخوذة من كتب العامة إلا أنا ذكرناها مؤيِّدة لا من أجل الاستدلال بها على أن اليماني من اليمن، مع أن رواية معنى خاص متطابقاً في كتب الفريقين يورّث الاطمئنان بصدوره عادة.

والنتيجة: أن هذه الأحاديث بمجموعها تفيد الوثوق والاطمئنان بأن اليماني رجل من أهل اليمن، وأنه سيخرج نفس اليمن، لا من بلاد أخرى.

والغريب أن بعض الباحثين استعرض أكثر الروايات الدالّة على أن اليماني من اليمن، وضعَّف أسانيدها، وخلص إلى القول بأنه لا دليل على أن اليماني من اليمن، إلا أنه بعد ذلك لمّا أراد أن يعتمد خبراً فيه إرسال، قال:

يبقى أن نشير إلى أننا لا نتلمس أي موضع لاتّهام متن الخبر، فدواعي الكذب فيه منتفية، ولا يوجد فيه من يستفيد من اختلاق هذا الخبر أو وضعه، لذا ما من مجال للتشكيك فيه، لا سيما وأن مثل هذه الأخبار ليست أخباراً تتعلّق بالتشريع، حتى نتعامل معها وفق منهج التشدّد في الأسانيد(1).

ولا يخفى على القارئ المنصف أن كل باحث ينبغي أن يتعامل مع الروايات على طبق منهج واحد، لا أن يكيلها بمكيالين، فإما أن يتعامل معها كما يتعامل مع روايات الأحكام الشرعية بأن يدقّق في أسانيدها، ويعتمد روايات الثقات دون غيرهم، أو يحتجّ بالروايات الموثوق بها دون غيرها على اختلاف المباني في هذه المسألة، وإما أن يأخذ بما دلّت عليه الروايات المتعدّدة التي لا نجد ما يدل على كذبها، كالروايات الدالّة على أن اليماني من اليمن، فإنها متعدّدة من جهة، ومؤيِّدة للنسبة إلى اليمن من جهة أخرى، من دون أن نجد في الروايات ما يعارضها، مع أنها لا ترتبط بمسألة عَقَدِيّة أو حكم شرعي إلزامي، فلا مناص لنا من اعتمادها والتعويل عليها.

ومن غرائب استدلالات بعض أتباع اﻟﮕﺎطع على أن اليماني ليس من اليمن ما ذكره عبد الرزاق الديراوي في كتاب (جامع الأدلة) الذي يعتبره أتباع اﻟﮕﺎطع من أهم كتبهم، حيث قال:

نقل السيد ابن طاووس في ملاحمه: (أمير جيش الغضب ليس من ذي ولا ذو، لكنهم يسمعون صوتاً ما قاله إنس ولا جان: بايعوا فلاناً باسمه، ليس من ذي ولا ذو، ولكنه خليفة يماني).

وفي كتاب الفتن - نعيم بن حماد المروزي: حدثنا الوليد بن مسلم، عن جراح، عن أرطاة، قال: أمير العضب [كذا] ليس من ذي ولا ذو، ولكنهم يسمعون صوتاً ما قاله إنس ولا جان: بايعوا فلاناً باسمه، و ليس من ذي ولا ذو، ولكنه خليفة يماني). هذه الرواية تنصّ على أن أمير جيش الغضب الخليفة اليماني ليس من ذي ولا ذو، أي ليس نسبه نسب أذواء اليمن، ومنها يتحصّل أن اليماني ليس من اليمن.

ورد في لسان العرب - ابن منظور: (وفي صفة المهدي: قرشي تمان ليس من ذي ولا ذو أي ليس نسبه نسب أذواء اليمن، وهم ملوك حمير، منهم ذو يزن وذو رعين، وقوله: قرشي يمانٍ أي قرشي النسب يماني المنشأ)(2).

ولكن عندما نرجع إلى كتاب (الفتن) لنعيم بن حماد الذي نقل عنه ابن طاووس قدس سره هذه الرواية في كتابه (الملاحم والفتن) نجد أن الوارد فيه: (أمير العُصَب)(3) جمع عُصْبَة، وهي الجماعة، وكذلك في (الملاحم والفتن) كما في الطبعة المعتمدة في برنامج مكتبة أهل البيت عليهم السلام، وهي طبعة مؤسّسة صاحب الأمر عجّل الله فرجه في أصفهان بإيران سنة ١٤١٦هـ(4)، وفي طبعة مؤسسة الوفاء في بيروت سنة ١٤٠٣هـ: (أمير الغضب)(5)، ولم أجد أي طبعة ورد فيها ما ذكره الديراوي، وهو (أمير جيش الغضب)، فلا أدري هل الديراوي نقل ذلك عن طبعة أخرى، أم حرَّف الرواية تحريفاً متعمّداً؟!

الهوامش و المصادر :
1 . علامات الظهور : ج٢ ص٣٣٣.
2 . جامع الأدلة : ص١١٠.
3 . الفتن : ص ٧٥.
4 . التشريف بالمنن في التعريف بالفتن المعروف بالملاحم والفتن : ص ٧٧.
5 . الملاحم والفتن : ص ٢٧.

??????

✍? خدمة إمام زماننا

للأشتراك واتساب :

ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم :

+9647801012654

تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي? :

الفيس بوك ??:

?https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/

التليغرام ??:

? http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

? بيانات العلامة المجلسي في شرح الحديث المهدوي ?

? البيان ( 90 )?

بيانه في توثيق سعد بن عبد الله القمّي:

بحار الأنوار (ج ٥٢/ ص ٧٧ - ٨٩/ ح ١):
إكمال الدِّين: مُحَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَاتِمٍ اَلنَّوْفَلِيُّ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى اَلْوَشَّاءِ، عَنْ أَحْمَدَ بْنِ طَاهِرٍ اَلْقُمِّيِّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ بَحْرِ بْنِ سَهْلٍ اَلشَّيْبَانِيِّ، عَنْ أَحْمَدَ ابْنِ مَسْرُورٍ، عَنْ سَعْدِ بْنِ عَبْدِ اَللهِ اَلْقُمِّيِّ، قَالَ : كُنْتُ اِمْرَأً لَهِجاً بِجَمْعِ اَلْكُتُبِ اَلمُشْتَمِلَةِ عَلَى غَوَامِضِ اَلْعُلُومِ وَدَقَائِقِهَا، كَلِفاً بِاسْتِظْهَارِ مَا يَصِحُّ مِنْ حَقَائِقِهَا، مُغْرَماً بِحِفْظِ مُشْتَبِهِهَا وَمُسْتَغْلِقِهَا، شَحِيحاً عَلَى مَا أَظْفَرُ بِهِ مِنْ مَعَاضِلِهَا(1) وَمُشْكِلاَتِهَا، مُتَعَصِّباً لِمَذْهَبِ اَلْإِمَامِيَّةِ، رَاغِباً عَنِ اَلْأَمْنِ وَاَلسَّلَامَةِ، فِي اِنْتِظَارِ اَلتَّنَازُعِ وَاَلتَّخَاصُمِ وَاَلتَّعَدِّي إِلَى اَلتَّبَاغُضِ وَاَلتَّشَاتُمِ، مُعَيِّباً لِلْفِرَقِ ذَوِي اَلْخِلَافِ، كَاشِفاً عَنْ مَثَالِبِ أَئِمَّتِهِمْ، هَتَّاكاً لِحُجُبِ قَادَتِهِمْ، إِلَى أَنْ بُلِيتُ بِأَشَدِّ اَلنَّوَاصِبِ مُنَازَعَةً، وَأَطْوَلِهِمْ مُخَاصَمَةً، وَأَكْثَرِهِمْ جَدَلاً، وَأَشْنَعِهِمْ سُؤَالاً، وَأَثْبَتِهِمْ عَلَى اَلْبَاطِلِ قَدَماً...(2).
دلائل الإمامة للطبري: عن عبد الباقي بن يزداد، عن عبد الله بن محمّد الثعالبي، عن أحمد بن محمّد العطّار، عن سعد بن عبد الله، مثله(3).
الاحتجاج: عن سعد، مثله مع اختصار في إيراد المطالب(4).
بيان: ... أقول: قال النجاشي بعد توثيق سعد والحكم بجلالته: (لقي مولانا أبا محمّد (عليه السلام)، ورأيت بعض أصحابنا يُضعِّفون لقاءه لأبي محمّد (عليه السلام)
ويقولون: هذه حكاية موضوعة عليه)(5).
أقول: الصدوق أعرف بصدق الأخبار والوثوق عليها من ذلك البعض الذي لا يُعرَف حاله، وردُّ الأخبار التي تشهد متونها بصحَّتها بمحض الظنِّ والوهم مع إدراك سعد زمانه (عليه السلام) - وإمكان ملاقاة سعد له (عليه السلام) إذ كان وفاته بعد وفاته (عليه السلام) بأربعين سنة تقريباً - ليس إلَّا للإزراء بالأخبار، وعدم الوثوق بالأخيار، والتقصير في معرفة شأن الأئمَّة الأطهار، إذ وجدنا أنَّ الأخبار المشتملة على المعجزات الغريبة إذا وصل إليهم، فهم إمَّا يقدحون فيها أو في راويها، بل ليس جرم أكثر المقدوحين من أصحاب الرجال إلَّا نقل مثل تلك الأخبار.

الهوامش و المصادر
1 . في المصدر: (معضلاتها).
2 . كمال الدِّين : ص ٤٥٤ - ٤٦٥ باب ٤٣ ح ٢١.
3 . دلائل الإمامة : ص ٥٠٦ - ٥١٧ ح ٤٩٢/٩٦.
4 . الاحتجاج : ج ٢ ص ٢٦٨ - ٢٧٧.
5 . رجال النجاشي : ص ١٧٧ الرقم ٤٦٧.

??????

✍? خدمة إمام زماننا

للأشتراك واتساب :

ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم :

+9647801012654

تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي? :

الفيس بوك ??:

?https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/

التليغرام ??:

? http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

? هل اليماني من اليمن أو من البصرة ?

(24)

وأما ما يتعلّق بمعنى الحديث فإن فيه إشارة واضحة - كما قلنا آنفاً - إلى المنصور اليماني الذي سيقوم بنصرة رجل من ذريّة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وهو الإمام المهدي المنتظر عليه السلام الذي أشار إليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنه خَلَفُه وخَلَفُ وصيِّه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، وبالرجوع إلى الروايات الأخرى المتضافرة المرويّة من طرق الشيعة وأهل السنة التي دلّت على أن الإمام المهدي عليه السلام سينصره رجل من اليمن، وهو اليماني الذي نتحدّث عنه، الذي هو من العلامات الحتمية لظهور الإمام المهدي عليه السلام، نستخلص أن المنصور اليماني المذكور في الحديث هو اليماني المعهود لا غيره؛ للذي قلناه سابقاً من أنه من المستبعد جدًّا أن يترك النبي صلى الله عليه وآله وسلم مدح أهل اليمن باليماني الذي رايته من أهدى الرايات في عصر الظهور، ويمدحهم برجل آخر ليس له مثل هذا الشأن والأثر في أحداث آخر الزمان!!

ثم إن ناظماً العقيلي حاول التشكيك في كون المنصور اليماني في الرواية هو اليماني المعهود حيث زعم أنه رجل آخر؛ لمنافاة هذه الرواية مع ما يروِّج له العقيلي من أن اليماني هو أحمد إسماعيل ﮔﺎطع البصري، حيث قال:

ويتبيّن من هذه الرواية أن هذا (المنصور) يكون في آخر الزمان، أي في زمن القيام المبارك؛ لأنه لم توجد هكذا شخصية مع الأئمة السابقين عليهم السلام، فيبقى انتظار وجودها مع القائم من آل محمد عليه السلام.

والمنصور اليماني هذا ليس هو اليماني الموعود، بدليل أنه يقاتل السفياني قبل خروج السفياني نحو العراق، كما يتّضح من الروايتين الآتيتين...(1).

ثم نقل روايتين عن كتاب (الفتن) لنعيم بن حماد، وَرَدَ فيهما أن الأخوص(2) السفياني يظهر على المنصور اليماني، ثم قال:

فالمنصور اليماني الصنعاني يكون خروجه قبل توجّه السفياني إلى العراق، ويهزمه السفياني ثم يتوجّه نحو العراق، بينما خروج اليماني الموعود يكون في نفس يوم خروج السفياني نحو العراق، فيتسابقان نحو الكوفة.

قلت: أولاً: رواية كتاب نعيم بن حماد رواية عاميّة لا يمكن التعويل عليها في قبال روايات الخاصّة التي لا دلالة فيها على أن السفياني يظهر على اليماني، ولكن كما قلت سابقاً: إن اﻟﮕﺎطع وأتباعه يحتجّون بأي رواية لتأييد باطلهم حتى لو كانت عاميّة، وضعيفة السند .

الهوامش و المصادر :
1 . دراسة في شخصية اليماني الموعود : ج١ ص ٢٧.
2 . الأخوص: هو الذي غارت عيناه في رأسه.

??????

✍? خدمة إمام زماننا

للأشتراك واتساب :

ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم :

+9647801012654

تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي? :

الفيس بوك ??:

?https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/

التليغرام ??:

? http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

‼️ أسرار الجفر ‼️

? الجفر الأبيض: ما هو محتواه ؟

يحتوي الجفر الأبيض كما نصت الروايات (1) على جملة من الكتب المقدسة وهي :

۱ : زبور داود
وهو الكتاب الذي أنزله الله تعالى على نبيه داود (على نبينا وآله وعليه السلام) (2) لثمان خلون من شهر رمضان كما نصت الروايات (3).
قال تعالى في القرآن الكريم : ﴿وَآتَيْنَا دَاوُدَ زَبُوراً ) (4).

والمعنى اللغوي لهذا اللفظ - حسبما قيل - هو المكتوب. من قولهم زبره أي كتبه فالزبور بمعنى المزبور (5).

وقد ذكر أن هذا الكتاب يحتوي على ملاحم والتحميد والتمجيد والدعاء (6).

الهوامش و المصادر :
1 . الإرشاد للمفيد : ص ٢٧٤، الاحتجاج : ج ۲ ص ١٣٤ ، أعلام الورى : ص ٢٨٤، بحار الأنوار :ج ٢٦، ص ۱۸، حديث ، وصفحة ۳۷- ۳۸ حديث ٦٨ ، أصول الكافي : ج ١ ، ص ٢٤٠ حديث 3 ، بصائر الدرجات: ص ١٥٠-١٥١، حديث ١.
2 . أصول الكافي : ج ۱ ص ٢٢٦، حديث ، و ج ۲، ص ٦٠١ حديث ١٠.
3 .أصول الكافي : ج ۲ ص ۱۲۹، حديث 6 .
4 . سورة النساء، آية : ١٦٣
5 . تفسير الميزان : ج 6 ص 141
6 . تفسير الميزان : ج 14 ص 337 .

??????

✍? خدمة إمام زماننا

للأشتراك واتساب :

ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم :

+9647801012654

تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي? :

الفيس بوك ??:

?https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/

التليغرام ??:

? http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

? الخضر ( عليه السلام ) ?

(37)

الرأي الثاني:

ويقول أصحاب هذا الرأي: إنَّ المعنيَّ في هذه الآيات موسى بن عمران الكليم (عليه السلام)، وليس غيره، وهذا الذي عليه الجمهور(1).

ويُستدَلُّ لهذا القول بمجموعة أدلَّة، ومنها:

أوَّلاً: الروايات المصرِّحة باسم صاحب الخضر، والتي ذكرت اسم أبيه، فنصَّت على أنَّه موسى بن عمران (عليه السلام)(2).

ثانياً: الإطلاق، فإنَّ اسمه ورد في القرآن الكريم مجرَّداً، ولم يذكر اسم أبيه، وهذا الإطلاق يوجب صرفه إلى موسى بن عمران (عليه السلام)، كما أنَّ إطلاق محمّد ينصرف إلى نبيِّنا (صلّى الله عليه وآله وسلم)(3).

ثالثاً: أنَّ القرآن الكريم قد أكثر ذكر اسم موسى حتَّى بلغ مائة ونيِّفاً وثلاثين مرَّةً، وهو يريد موسى بن عمران (عليه السلام)، فمتى أراد غيره لا بدَّ أنْ يضمَّ إليه قرينة صارفة(4).

رابعاً: أنَّ صاحب الخضر (عليه السلام) كان نبيًّا، وأمَّا موسى بن ميشا فيتَّصل نسبه بنبيِّ الله يوسف (عليه السلام)، ولو رجعنا إلى الروايات وكُتُب التفاسير لعرفنا أنَّ يوسف (عليه السلام) لم تكن النبوَّة في ذرّيَّته، وإنَّما كانت في ولد أخيه لاوي(5)، وكان موسى بن عمران من ولده، فهو موسى بن عمران بن قاهت بن لاوي بن يعقوب(6).

الهوامش و المصادر :

1 . مجمع البيان : ج ٦ ص ٣٦٢ .
2 . عَنْ أَبَانِ بْنِ عَبْدِ اَلمَلِكِ، عَنِ اَلصَّادِقِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ (عليه السلام)، قَالَ: «إِنَّ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ (عليه السلام) حِينَ أَرَادَ أَنْ يُفَارِقَ اَلْخَضِرَ (عليه السلام) قَالَ لَهُ: أَوْصِنِي، فَكَانَ مِمَّا أَوْصَاهُ أَنْ قَالَ لَهُ: إِيَّاكَ وَاَللَّجَاجَةَ، أَوْ أَنْ تَمْشِيَ فِي غَيْرِ حَاجَةٍ، أَوْ أَنْ تَضْحَكَ مِنْ غَيْرِ عَجَبٍ، وَاُذْكُرْ خَطِيئَتَكَ، وَإِيَّاكَ وَخَطَايَا اَلنَّاسِ». أمالي الصدوق (ص ٤٠١/ ح ٥١٧/١١).
وَعَنِ اَلزُّهْرِيِّ، عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَلْحُسَيْنِ (عليهما السلام)، قَالَ: «كَانَ آخِرُ مَا أَوْصَى بِهِ اَلْخَضِرُ مُوسَى بْنَ عِمْرَانَ (عليهما السلام) أَنْ قَالَ لَهُ: لَا تُعَيِّرَنَّ أَحَداً بِذَنْبٍ، وَإِنَّ أَحَبَّ اَلْأُمُورِ إِلَى اَلله (عزَّ وجلَّ) ثَلَاثَةٌ: اَلْقَصْدُ فِي اَلْجِدَةِ، وَاَلْعَفْوُ فِي اَلمَقْدُرَةِ، وَاَلرِّفْقُ بِعِبَادِ اَلله، وَمَا رَفَقَ أَحَدٌ بِأَحَدٍ فِي اَلدُّنْيَا إِلَّا رَفَقَ اَللهُ (عزَّ وجلَّ) بِهِ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ، وَرَأْسُ اَلْحِكْمَةِ مَخَافَةُ اَلله تَبَارَكَ وَتَعَالَى». الخصال (ص ١١١/ ح ٨٣)
وَعَنْ مُوسَى اِبْنِ غَسَّانَ، عَنْ اِبْنِ عَبَّاسٍ في رواية طويلة، قَالَ: (إِنَّ اَللهَ (عزَّ وجلَّ) لَـمَّا أَعْطَى مُوسَى اَلتَّوْرَاةَ وَعَلَّمَهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ قَالَ مُوسَى: أَنَا أَعْلَمُ اَلنَّاسِ، فَلَمَّا لَقِيَ اَلْخَضِرَ (عليه السلام) أَقَرَّ لَهُ بِعِلْمِهِ وَلَمْ يَحْسُدْهُ كَمَا حَسَدْتُمْ أَنْتُمْ عَلِيًّا (عليه السلام)...). شرح الأخبار (ج ٢/ ص ١٩٧ - ١٩٩/ ح ٥٣١)
3 . مجمع البيان : ج ٦ ص ٣٦٢ .
4 . تفسير الميزان : ج ١٣ ص ٣٣٨ .
5 . عَنْ مَرْوَكِ اِبْنِ عُبَيْدٍ، عَمَّنْ حَدَّثَه، عَنْ أَبِي عَبْدِ اَلله (عليه السلام)، قَالَ: «إِنَّ يُوسُفَ (عليه السلام) لَـمَّا قَدِمَ عَلَيْه اَلشَّيْخُ يَعْقُوبُ (عليه السلام) دَخَلَه عِزُّ اَلمُلْكِ، فَلَمْ يَنْزِلْ إِلَيْه، فَهَبَطَ جَبْرَئِيلُ (عليه السلام)، فَقَالَ: يَا يُوسُفُ، اُبْسُطْ رَاحَتَكَ، فَخَرَجَ مِنْهَا نُورٌ سَاطِعٌ، فَصَارَ فِي جَوِّ السَّمَاءِ، فَقَالَ يُوسُفُ: يَا جَبْرَئِيلُ، مَا هَذَا اَلنُّورُ اَلَّذِي خَرَجَ مِنْ رَاحَتِي؟ فَقَالَ: نُزِعَتِ اَلنُّبُوَّةُ مِنْ عَقِبِكَ، عُقُوبَةً لِمَا لَمْ تَنْزِلْ إِلَى اَلشَّيْخِ يَعْقُوبَ، فَلَا يَكُونُ مِنْ عَقِبِكَ نَبِيٌّ». الكافي (ج ٢/ ص ٣١١ و٣١٢/ باب الكبر/ ح ١٥)
وروى قريباً منه الصدوق (رحمه الله) في أماليه (ص ٣٢٣/ ضمن الحديث ٣٧٥/٧).
6 . كمال الدِّين : ص ١٤٦ و١٤٧ باب ٦ ح ١٢ ، على اختلاف عند المؤرِّخين في الآباء الذين يتَّصل من خلالهم بلاوي بن يعقوب (عليه السلام).

??????

✍? خدمة إمام زماننا

للأشتراك واتساب :

ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم :

+9647801012654

تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي? :

الفيس بوك ??:

?https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/

التليغرام ??:

? http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime

? بيانات العلامة المجلسي في شرح الحديث المهدوي ?

? البيان ( 83 )?

بيانه حول ما يظهر من سفارة البزوفري وما يستظهره منها:

بحار الأنوار (ج ٥١/ ص ٣٢٣ - ٣٢٥/ ح ٤٣):

غيبة الشيخ الطوسي: ... قَالَ : وَوَجَدْتُ فِي أَصْلٍ عَتِيقٍ كُتِبَ بِالْأَهْوَازِ فِي اَلمُحَرَّمِ سَنَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ وَثَلَاثِمِائَةٍ: أَبُو عَبْدِ اَللهِ، قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ اَلْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اَللهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَبْنِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ اَلْجُرْجَانِيُّ، قَالَ: كُنْتُ بِمَدِينَةِ قُمَّ، فَجَرَى بَيْنَ إِخْوَانِنَا كَلَامٌ فِي أَمْرِ رَجُلٍ أَنْكَرَ وَلَدَهُ، فَأَنْفَذُوا رَجُلاً إِلَى اَلشَّيْخِ (صَانَهُ اَللهُ)، وَكُنْتُ حَاضِراً عِنْدَهُ (أَيَّدَهُ اَللهُ)، فَدُفِعَ إِلَيْهِ اَلْكِتَابُ، فَلَمْ يَقْرَأْهُ، وَأَمَرَهُ أَنْ يَذْهَبَ إِلَى أَبِي عَبْدِ اَللهِ اَلْبَزَوْفَرِيِّ (أَعَزَّهُ اَللهُ) لِيُجِيبَ عَنِ اَلْكِتَابِ، فَصَارَ إِلَيْهِ وَأَنَا حَاضِرٌ، فَقَالَ لَهُ أَبُو عَبْدِ اَللهِ: اَلْوَلَدُ وَلَدُهُ، وَوَاقَعَهَا فِي يَوْمِ كَذَا وَكَذَا فِي مَوْضِعِ كَذَا وَكَذَا، فَقُلْ لَهُ: فَيَجْعَلُ اِسْمَهُ مُحَمَّداً، فَرَجَعَ اَلرَّسُولُ إِلَى اَلْبَلَدِ وَعَرَّفَهُمْ وَوَضَحَ عِنْدَهُمُ اَلْقَوْلَ، وَوُلِدَ اَلْوَلَدُ وَسُمِّيَ مُحَمَّداً(1)...
بيان: يظهر منه أنَّ البزوفري (رحمه الله) كان من السفراء ولم يُنقَل، ويمكن أنْ يكون وصل ذلك إليه بتوسُّط أو بدون توسُّطهم في خصوص الواقعة .

الهوامش و المصادر :
1 . الغيبة للطوسي : ص ٣٠٨ ح ٢٦٠ .

??????

✍? خدمة إمام زماننا

للأشتراك واتساب :

ارسل كلمة ( بقية الله ) الى الرقم :

+9647801012654

تابعونا على مواقع التواصل الأجتماعي? :

الفيس بوك ??:

?https://www.facebook.com/Imam.of.our.time/

التليغرام ??:

? http://ⓣelegram.me/ImamOfOurTime