إنَّ أعراضَ وذراري إخواننا الذين قضوا نحبَهم والذين طالهم ظلم الأسر أعظم أمانة بعد التوحيد تركوها لنا، فلا يظنن ظانٌّ أنَّ الله سبحانه يغفل عنه بعد لعبه بأعراض المجاهدين، وأبشّر أمثال هؤلاء بدعوات تطالهم في جوف الليل.

²
قال الإمام أبوعبيد القاسم بن سلّام: البدع والأهواء كلها نوع واحد.
وقال أبوإسحاق إبراهيم بن موسى: كل بدعة ضلالة: وهذا محمول عند العلماء على عمومه، ولا يُستثنى منه شيء البتّة، وليس فيها ماهو حسنٌ أصلا.
وقد قال الإمام مالك أيضا: من ابتدع بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمدا خان الرسالة، وكذلك قال الإمام الشافعي وغيره.
ومن هؤلاء من يقول أن المولد قربة لله يذكر فيه اسم الله وسيرة نبيِّه ويطعم فيه الفقير والجائع.
فقولهم(قُربة) هذا أكبر دليل على أنهم اتّخذوا العيد هذا عبادة تقربهم إلى الله، (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدّينِ ما لم يأذن به الله)
فالتّعبد لله تعالى بما لم يشرعه وبما لم يأذن به على لسان نبيّه لا يجوز بل هو محرّم، وقد نصَّ غير واحد كالشَّافعي وغيره أن من ابتدع بدعة فقد شرع شرعاَ جديداً.
فالعبادات والقربات لا تثبت بلا دليل متّفق عليه.
وذهب بعضهم إلى جواز الاحتفال بهذا اليوم من باب تعريف الناس بسنّة نبيّهم وسيرته وغزواته ووقائعه، وهذا خطأ واضح، فتعريف الناس بهذه الأمور لايكون بالاحتفال ولا التخصيص، بل المسلم يسعى بركوب سنّة نبيّه وتعليمها للنّاس في كلّ وقت وكلّ يوم وكلّ ساعة وطَرفة.

وقد قال جمال الدّين العُقيلي رحمه الله: إنّ السّلف لم يجعلوا ذلك اليوم موسماً للاجْتِماع والوَلائِم والاحتفَال، والاجتماع على قراءة القرآن ونشر معجزات النبيّ صلّى اللهُ عليه وسلّم، وذكر آدابه وأخلاقه والتّعريف بحقوقه وامتثال أوامره والوقوف لزواجره وتعليم سننه، مستحبٌّ في كل وقت بل واجب. انتهى

وقد وجدنا من كلام العلماء مافيه الكفاية على هدم بدعة هؤلاء، فقالوا إن تحريم هذا لم يأت به قبل الوهّابيّة إلا ابن تيميّة ومدرسته.

وهذه ورقة الدفاع الأخيرة عن أنفسهم، فإنّ أهل الضلال إذا أرادوا أن يجعلوا في آخر الزمان نبيّاً من اليهود لقالوا: ولم يخالف بهذا إلا ابن تيميّة وابن عبدالوهّاب.

فكلامهم محض جهل بأقوال وأحوال الناس من أهل العلم فضلاً عن جهلهم بالدّين والعلم والآثار والسّنّة، بل حتى بالرأي والقياس والتّقليد.

قال تاجُ الدِّين الفاكهاني، المالكيُّ وهو ليس من تلاميذ ابن تيميّة: (لا أعلمُ لهذا المولِدِ أصلًا في كِتابٍ ولا سُنَّةٍ، ولا يُنقَلُ عَمَلُه عن أحدٍ مِن عُلماءِ الأُمَّة، الذين هُم القُدوةُ في الدِّين، المتمسِّكونَ بآثارِ المتقدِّمين، بلْ هو بِدعةٌ أحْدَثها البَطَّالون... وهذا لم يأذنْ فيه الشرعُ، ولا فعَلَه الصحابةُ ولا التابِعون، ولا العُلماءُ المتديِّنون، فيما عَلِمتُ، وهذا جوابي عنه بين يَدَيِ اللهِ إنْ عنه سُئلتُ، ولا جائزٌ أن يكونَ مُباحًا؛ لأنَّ الابتِداعَ في الدِّين ليس مُباحًا بإجماعِ المسلِمين).

وقال ابنُ الحاجِّ الفاسِي وهو أيضاً ليس من مدرسة ابن تيميّة: (فإنْ خلا- أي: عمَلُ المولِد- منه- أي: مِن السَّماعِ- وعمِلَ طعامًا فقط، ونوَى به المولِدَ، ودعَا إليه الإخوانَ, وسَلِم مِن كلِّ ما تقدَّمَ ذِكرُه- أي: مِن المفاسِد- فهو بِدعةٌ بنَفْسِ نِيَّتِه فقط؛ إذ إنَّ ذلك زِيادةٌ في الدِّين ليس من عمَلِ السَّلفِ الماضين، واتِّباعُ السَّلفِ أَوْلَى، بل أوْجَبُ، مِن أن يَزيدَ نِيَّةً مُخالِفةً لِما كانوا عليه؛ لأنَّهم أشدُّ الناس اتِّباعًا لسُنَّة رَسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وتَعظيمًا له ولسُنَّتِه صلَّى الله عليه وسلَّم، ولهُم قدَمُ السَّبقِ في المبادَرةِ إلى ذلك، ولم يُنقَلْ عن أحدٍ منهم أنه نوَى المولِدَ، ونحن لهم تبَعٌ؛ فيَسعُنا ما وَسِعَهم... إلخ).
وقال أيضًا: (وبعضُهم- أي: المشتغِلون بعمَلِ المولِد- يتورَّع عن هذا- أي: سماعِ الغِناءِ وتوابعِه- بقِراءةِ البخاريِّ وغيرِه؛ عوضًا عن ذلك، هذا وإنْ كانتْ قراءةُ الحديثِ في نفْسِها من أكبرِ القُرَبِ والعباداتِ، وفيها البركةُ العظيمةُ، والخيرُ الكثيرُ، لكنْ إذا فُعِل ذلك بشَرْطِه اللائِقِ به على الوجهِ الشرعيِّ، لا بنِيَّةِ المولِد، ألَا ترَى أنَّ الصلاةَ مِن أعظمِ القُرَبِ إلى اللهِ تعالى، ومع ذلك فلو فعَلَها إنسانٌ في غيرِ الوقتِ المشروعِ لها، لكان مذمومًا مُخالِفًا؛ فإذا كانتِ الصلاةُ بهذه المثابةِ؛ فما بالُك بغيرِها؟!).

وغيرهم الكثير يطول ذكرهم ويضيق نقل كلامهم، فصاحب الحقّ يكفيه دليل، وراكب الهوى لو تناطح جبلان أمامه ما صدّق.

قال الإمام مالك رحمه الله: لا يصلح آخر هذه الأمّة إلّا بما صلح به أوّلها.

والله أعلم

•محمد الحُسيني أبومعاوية

‏•كان الإمام أحمد بن حنبل يدعو لأبي زرعة فيقول: اللهم انصره على من بغى عليه، اللهم عافِه، اللهم ادفع عنه البلاء.

•الجرح والتعديل لابن أبي حاتم

يا إخوان
يا طُلّاب النجاة
عليكُم بالعِلم واسألوا اللهَ الثبات

•عن علي بن يزيد، عن القاسم بن أبي أمامة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ستكون فتن يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً، إلا من أحياه الله جل وعلا بالعلم.

قال الحافظ قِوام السنة إسماعيل الأصبهاني:
•أعاذنا الله من مُخَالفَة السّنة وَلُزُوم الابتداع، وَجَعَلنَا مِمَّن يلْزم طَرِيق الِاتِّبَاع وَصلى الله على مُحَمَّد أفضل صَلَاة وأزكاها وأطيبها وأنماها، وَأَحْيَانا على مِلَّته، وأماتنا على سنته، وحشرنا فِي زمرته، إِنَّه الْمُنعم الْوَهَّاب.

•مقدمة كتابه الحجة في بيان المحجة

•أتدري ما العجب؟
العجب من أسد ركب مركب الموت وأسرع يتخطى الزحام يناور مناورة الفرسان وينشد أهازيج العرسان، لم تربكه طلقات العدو ولم تثنه عن هدفه تحصينات المحتل، جاء وحده يدك حصناً منيعاً به مئات من جنود عدوه، فأحال في لحظة أمنهم رعباً وسكونهم فزعاً، وأبقى في جسد الشارد جرحاً وفي العين دمعة قائلاً بلسان الحال: لا نامت أعين الجبناء والبقاء للإسلام أيها الحقراء.

•الشيخ أبوعمر رحمه الله

•كرِّر الحق كما يكرر صاحب الباطل باطله حتى يظنه الناس حقاً، وكما يكرر الكاذب كذبه حتى يظنه الناس صدقاً.

•انشر الحق مختصراً ومفصلاً، مكتوباً ومرئياً ومسموعاً، شاركه في كل مكان، واذكره مرة وثانية وثالثة وأكثر، ولا تظن أنك يوم عرفته عرفه كل الناس، أو يوم فهمته فهمه كل أحد.

•لا ضمان على من كسر مزماراً أو آلة معازف، أو شطرنجاً أو نرداً أو صليباً، أو إناء فيه خمر، أو آلة سحر أو ورق فيه تنجيم أو بدع أو كفر أو أكاذيب أو أحاديث موضوعة، أو كسر صندوق فيه أوثان.

•ويصحّ شراء كتب الزنادقة والمبتدعة ليتلفها.

•سُنَّ للرجل زيارة قبر مسلم فيسلم عليه ويدعو له ويتعظ من منظر القبور ليلين قلبه، ويباح زيارة قبر مشرك لا يسلم ولا يدعو له بل يقول: أبشِر بالنار.