• قال أبو هريرة رضي الله عنه: «سُئِلَ رسول الله ﷺ، أيُّ الناسِ خَير؟ فقال: أنا، والذين معي، ثم الذين على الأَثر، ثم الذين على الأثر»‏.

📕["المُسند" للإمام أحمد (٨٤٨٣)]

**■ ﴿لَهَا سَبۡعَةُ أَبۡوَ ٰ⁠بࣲ لِّكُلِّ بَابࣲ مِّنۡهُمۡ جُزۡءࣱ مَّقۡسُومٌ﴾ [الحجر ٤٤]

• قال الضَّحّاك بن مُزاحِم: في الدَّرْكَة الأولى أهل التوحيد الذين أُدخِلوا النار، يُعَذَّبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون، وفي الثانية النصارى، وفي الثالثة اليهود، وفي الرابعة الصابئون، وفي الخامسة المجوس، وفي السادسة أهل الشرك، وفي السابعة المنافقون، فذلك قوله تعالى: ﴿إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار﴾ [النساء:١٤٥] .

📕[ تفسير البغوي ]

• قال الضحاك بن مُزاحِم، في قوله: ﴿لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم﴾، قال: بابٌ لليهود، وبابٌ للنصارى، وبابٌ للصّابئين، وبابٌ للمجوس، وبابٌ للذين أشركوا؛ وهم كُفّار العرب، وبابٌ للمنافقين، وبابٌ لأهل التوحيد، فأهل التوحيد يُرجى لهم ولا يُرجى للآخَرينَ أبدًا .

📕[ الدر المنثور - عزاه لابن ابي حاتم ]**

• قال الإمام البربهاري رحمه الله:

" وإذا سألك الرَّجل عن مسألة في هذا الكتاب وهو مسترشد فكلِّمه وأرشده

-وإذا جاءك يناظرك فاحذره فإن في المناظرة : المِراء ، والجِّدال ، والمُغالبة ، والخُصومة ، والغضب ، وقد نُهِيت عن جميع هذا وهو يزيل عن طريق الحق .

-ولم يبلغنا عن أحد من فقهائنا وعلمائنا أنه جادل ، أو ناظر ، أو خاصم .

قال الحسن : الحكيم لا يماري ولا يداري حكمته ينشرها إن قبلت حمد الله وإن ردت حمد الله .

وجاء رجل إلى الحسن فقال : أنا أناظرك في الدين فقال الحسن: أنا قد عرفت ديني فإن كان دينك قد ضل منك فاذهب فاطلبه .

?| شرح السنة للبربهاري .

● **أحسن الله إليكم جميعا في الدارين

لا تنسوا أمي وامهاتكم من صالح دعائكم أن يشفيهن الرحمن الرحيم من كل الأسقام والآلام** ●

▫️اللهمَّ أهلك طاغية الشام وزبانيته
اللهمَّ أهلك طاغية الشام وزبانيته
اللهمَّ أهلك طاغية الشام وزبانيته
اللهمَّ أرنا بهم عجائب قدرتك ؛ ▫️

■ تراجع الشوكاني الجهمي عن تكفير الزنادقة كابن عربي والحلاج الحلولية الوحدوية وأضرابهما ■
• فقال :
«وكان تحرير هذا الجواب في عنفوان الشباب، وأنا الآن أتوقف في حال هؤلاء، وأتبرأ من كل ما كان من أقوالهم، وأفعالهم مخالفا لهذه الشريعة البيضاء الواضحة التي ليلها كنهارها ولم يتعبدني الله بتكفير من صار في ظاهر أمره من أهل الإسلام» .
?(البدر الطالع ص٥٥٦ رقم الترجمة: ٣٧٢)

○ إبن عربي لعنه الله هذا الزنديق الملحد يقول بعقيدة وحدة الوجود الكفرية ، وأن الرب عز وجل يعتريه النقص وصفات الذم ، وقوله بسقوط التكاليف ، وقوله بوحدة الأديان وأبيات الشعر الكفري السي فيه سب لله عز وجل

○ الحلاج لعنه الله ادعى النبوة ، وكان يقول بالحلول والاتحاد ، وله كلام يبطل به أركان الإسلام ، وكان يقول إن أرواح الأنبياء أعيدت إلى أجساد أصحابه وتلامذته ...

▪︎ فالقول بالإتحاد هو أن وجود الكائنات هو عين وجود الله تعالى ..!!

فمن كبارهم ابن عربي وابن الفارض وابن سبعين والعفيف التلمساني وكثير غيرهم لعنهم الله .

• حتى قال الذهبي العاذري عنه ( عن ابن عربي ) :
(( ومن اردأ تواليفه كتاب الفصوص فإن كان لا كفر فيه، فما في الدنيا كفر )) .
?(سير اعلام النبلاء 23/48 - 49).

▪︎ قال الملطي (ت ٣٧٧هـ) في الشاك في كفر الكافر :
(( وجميع أهل القبلة لا اختلاف بينهم : أن من شك في كافر فهو كافر, لأن الشاك في الكفر لا إيمان له , لأنه لا يعرف كفرا من إيمان ))
?التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع ص:54.

ثم إن الشوكاني هذا سلك سُبل المعطلة في الصفات - فهو جهمي في باب الصفات .

• قال الشوكاني أخزاه الله :
" قوله : ( وهو القاهر فوق عباده) القهر : الغلبة ، والقاهر : الغالب ، ومعنى ( فوق عباده ) ? فوقية الاستعلاء بالقهر والغلبة عليهم ، لا فوقية المكان " أ..هــ
?(فتح القدير 2/120)

• وقال :
" قوله : ( تبارك الذي بيده الملك ) اليد : ? مَجازٌ عن القُدرة ، والاستيلاء " اهـ .
?(فتح القدير 5/308)

• وقال :
" قوله : ( أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض ) قال الواحدي : قال المُفسرون : يعني عقوبة من في السماء ، ? وقيل ( مَن في السماء ) قُدرته وسُلطانه وعرشه وملائكته ، ? وقيل : ( مَن في السماء ) مِن الملائكة ، وقيل : المُراد جبريل " اهـ .
?(فتح القدير 5/313)

• وقال :
" قوله : ( وجاء ربك والملك ) أي : ? جاء أمرهُ وقضاؤهُ ، وظهرت آياته " اهـ
?(فتح القدير 5/535)

● قال الإمام الحافظ الدارمي - رحمه الله - :
« وَإِذَا نَفَيتَ الصِّفَاتِ ؛ كَانَ لاشَيءٌ ».
?[النقض للدارمي ( صـ ٢٨٧)] .

• قال ابن بطة - رحمه الله - :
(وَإِنَّمَا أَبْطَلَ الْجَهْمِيُّ صِفَاتِهِ يُرِيدُ بِذَلِكَ إِبْطَالَهُ. وَذَلِكَ أَنَّ أَصْلَ الْإِيمَانِ بِاللَّهِ الَّذِي يَجِبُ عَلَى الْخَلْقِ اعْتِقَادُهُ فِي إِثْبَاتِ الْإِيمَانِ بِهِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ: أَحَدُهَا: أَنْ يَعْتَقِدَ الْعَبْدُ آنِيَّتَهُ لِيَكُونَ بِذَلِكَ مُبَايِنًا لِمَذْهَبِ أَهْلِ التَّعْطِيلِ الَّذِينَ لَا يُثْبِتُونَ صَانِعًا. الثَّانِي: أَنْ يَعْتَقِدَ وَحْدَانِيَّتَهُ، لِيَكُونَ مُبَايِنًا بِذَلِكَ مَذَاهِبَ أَهْلِ الشِّرْكِ الَّذِينَ أَقَرُّوا بِالصَّانِعِ وَأَشْرَكُوا مَعَهُ فِي الْعِبَادَةِ غَيْرَهُ. وَالثَّالِثُ: أَنْ يَعْتَقِدَهُ مَوْصُوفًا بِالصِّفَاتِ الَّتِي لَا يَجُوزُ إِلَّا أَنْ يَكُونَ مَوْصُوفًا بِهَا مِنَ الْعِلْمِ وَالْقُدْرَةِ وَالْحِكْمَةِ وَسَائِرِ مَا وَصَفَ بِهِ نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ، إِذْ قَدْ عَلِمْنَا أَنَّ كَثِيرًا مِمَّنْ يُقَرِّبُهُ وَيُوَحِّدُهُ بِالْقَوْلِ الْمُطْلَقِ قَدْ يُلْحِدُ فِي صِفَاتِهِ، فَيَكُونُ إِلْحَادُهُ فِي صِفَاتِهِ قَادِحًا فِي تَوْحِيدِهِ، وَلِأَنَّا نَجِدُ اللَّهَ تَعَالَى قَدْ خَاطَبَ عِبَادَهُ بِدُعَائِهِمْ إِلَى اعْتِقَادِ كُلِّ وَاحِدَةٍ فِي هَذِهِ الثَّلَاثِ وَالْإِيمَانِ بِهَا، فَأَمَّا دُعَاؤُهُ إِيَّاهُمْ إِلَى الْإِقْرَارِ بِآنِيَّتِهِ وَوَحْدَانِيَّتِهِ، فَلَسْنَا نَذْكُرُ هَذَا هَاهُنَا لِطُولِهِ وَسَعَةِ الْكَلَامِ فِيهِ، وَلِأَنَّ الْجَهْمِيَّ يَدَّعِي لِنَفْسِهِ الْإِقْرَارَ بِهِمَا وَإِنْ كَانَ جَحْدُهُ لِلصِّفَاتِ قَدْ أَبْطَلَ دَعْوَاهُ لَهُمَا ) .