قد تُقاد إلى الجنة بالحرمان.
‏وذلك أن يُحال بينك وبين لذّات دنيوية لن تنالها بقدراتك ولا بالأسباب التي بين يديك.
‏فتتذكّر أن هناك لذّاتٍ أكمل منها في الجنة، فتنشط نفسُك وتحرص على ألّا تفوتك أيضًا.
‏والفرق بينها وبين لذّات الدنيا أنّ هذه تنالها بأيسر الأسباب التي يقدر عليها كل أحد حتى أفقر الخلق، بأن تُسارع إلى الخيرات وتكفّ عن السيئات.
‏وقد يُعَجَّل لك بعض لذّاتها في الدنيا قبل الآخرة، مِن راحة بال وطمأنينة نفس.
‏وبعضُ الحرمان عطاء.

وغايةُ الواحدُ مِنا الآن هي رمضان!
‏أن يلحق به، ويُكتَب من أهله، وتمسّه رحمته، وينعم ببركته، ويشعُر بسكينتهِ وطمأنينته، يشحن عزيمته، ويُجدِّد إيمانه، ويُكثر من دعواته، يطمع في ربٍّ كريم، يأمل في جبر خاطر كبير، يُرمِّم بالله ما فعلته الأيام الخوالي المُتعِبة، ويعوِّض بالقُرب من ربّه ما سرقته الليالي الثقال من طاعته!

‏فاللهُم بلِّغنا رمضان، وأنت عنّا راضٍ غير غضبان، وأعنّا فيه على الصيام والقيام، وأبدل فيه حالنا ياربّ لخير حال، يا ربّنا يا ذا الجلال والإكرام 🤍

قال أبو طلحة لأمّ سُليم: «لقد سمعتُ صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفاً، أعرف فيه الجوعَ» (البخاري ٣٥٧٨).

ينصتون لصوته صلى الله عليه وسلم بقلوبهم.

أنشد أحدهم:
لا عضو لي إلا وفيه صبابةٌ
فكأنّ أعضائي خُلقن قلوبا

"لا يمنعك صغر شأن امرئٍ من اجتناء ما رأيت من رأيه صوابًا والاصطفاء لما رأيت من أخلاقه كريمًا، فإن اللؤلؤة الفائقة لا تُهان لهوان غائصها الذي استخرجها".
ابن المقفع

لا يخفى على باحثٍ مختصٍ في التفسير وعلوم القرآن ما لملتقى أهل التفسير من مكانةٍ، فقد غطّى هذا الملتقى سنواتٍ عديدةً لم تكن فيها وسائل التواصل متاحةً كما هي الآن، وقد تجد فيه من الفوائد والفرائد ما لا تحصّله بشهور، فلا يفوتكم هذا الخير العظيم.

من تأمّل نصر الله وفرجه وغيوث رحمته، وجدها تنزل في أحلك اللحظات، وأضيق الكُربات، فكلما أشتدّ البلاء أُذن بقرب الفرج.

قال تعالى: ﴿حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء..﴾

قال رسول الله ﷺ : «اعلم أن الفرج مع الكرب، وأن النصر مع الصبر».

❁ قصة ملهمة ومحفزة لطلب العلم والثبات عليه ??

قال ابن بطال في شرحه على البخاري (١/ ١٣٤):
وفى فضل العلم آثار كثيرة ومن أحسنها ما جاء عن يحيى بن يحيى بقوله: أول ما حدثنى مالك بن أنس حين أتيته طالباً لما ألهمني الله إليه فى أول يوم جلست إليه أن قال لى: ما اسمك؟ قلت له: أكرمك الله: يحيى.
وكنت أحدث أصحابى سناً.
فقال لى: يا يحيى، الله الله، عليك بالجد فى هذا الأمر وسأحدثك فى ذلك بحديث يرغبك فيه، ويزهدك فى غيره.

قال مالك: قدم المدينة غلام من أهل الشام بحداثة سنك فكان معنا يجتهد ويطلب حتى نزل به الموت، فلقد رأيت على جنازته شيئا لم أر مثله على أحد من أهل بلدنا، لا طالب ولا عالم، فرأيت جميع العلماء يزدحمون على نعشه. فلما رأى ذلك الأمير أمسك عن الصلاة عليه، وقال: قدموا منكم من أحببتم.
فقدم أهل العلم ربيعة. ثم نهض به إلى قبره.
قال مالك: فألحده فى قبره ربيعة، وزيد بن أسلم، ويحيى بن سعيد، وابن شهاب، وأقرب الناس إليهم محمد بن المنذر، وصفوان بن سليم، وأبو حازم وأشباههم، وبنى اللِّبن على لحده ربيعة، وهؤلاء كلهم يناولوه اللبن!
قال مالك: فلما كان اليوم الثالث من يوم دفنه رآه رجل من خيار أهل بلدنا فى أحسن صورة غلام أمرد، وعليه بياض، متعمم بعمامة خضراء، وتحته فرس أشهب نازل من السماء، فكأنه كان يأتيه قاصداً ويسلم عليه، ويقول: هذا بلغني إليه العلم.
فقال له الرجل: وما الذى بلغك إليه؟ فقال: أعطانى الله بكل باب تعلمته من العلم درجة فى الجنة، فلم تبلغ بى الدرجات إلى درجة أهل العلم، فقال الله تعالى: زيدوا ورثة أنبيائى، فقد ضمنت على نفسى أنه من مات وهو عالم سنتى، أو سنة أنبيائى، أو طالب لذلك أن أجمعهم فى درجة واحدة.
فأعطاني ربي حتى بلغت إلى درجة أهل العلم، وليس بينى وبين رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلا درجتان، درجة هو فيها جالس وحوله النبيون كلهم، ودرجة فيها جميع أصحابه، وجميع أصحاب النبيين الذين اتبعوهم، ودرجة من بعدهم فيها جميع أهل العلم وطلبته، فسيرني حتى استوسطتهم فقالوا لى: مرحبا، مرحبا، سوى ما لي عند الله من المزيد.
فقال له الرجل: ومالك عند الله من المزيد؟
فقال: وعدني أن يحشر النبيين كلهم كما رأيتهم فى زمرة واحدة، فيقول:
يا معشر العلماء، هذه جنتي قد أبحتها لكم، وهذا رضواني قد رضيت عنكم، فلا تدخلوا الجنة حتى تتمنوا وتشفعوا، فأعطيكم ما شئتم، وأشفعكم فيمن استشفعتم له، ليرى عبادي كرامتكم علي، ومنزلتكم عندي.
فلما أصبح الرجل حدث أهل العلم، وانتشر خبره بالمدينة.
قال مالك: وكان بالمدينة أقوام بدؤوا معنا فى طلب هذا الأمر ثم كفوا عنه، حتى سمعوا هذا الحديث، فلقد رجعوا إليه، وأخذوا بالحزم، وهم اليوم من علماء بلدنا الله الله يا يحيى جد فى هذا الأمر)

روايات ونسخ صحيح البخاري، وأهم ميزاتها

لا تلهينّك حلاوة اللفظ وجمال الأسلوب، فتذهل عن فحص المعنى ومحاكمة الفكرة ونقدها بميزان القسط.
وقديمًا قال بعض المتقدمين عن أثر البيان في النفس، وسلطانه على باطن العقل، وتزيينه للمعنى حقًّا كان أو باطلًا: أنذركم ‌حُسن ‌الألفاظ، وحلاوة مخارج الكلام، فإن المعنى إذا اكتسى لفظًا حسنًا، وأعاره البليغ مخرجًا سهلًا، ومنحه المتكلم دَلًّا متعشَّقًا، صار في قلبك أحلى، ولصدرك أملا.
وقال ابن تيمية في تائية ابن الفارض: نظم فيها الاتحاد نظمًا رائق اللفظ، فهو أخبث من لحم خنزير في صينية من ذهب!
وقال ابن القيم: اللفظ الحسن الفصيح هو للشبهة بمنزلة اللباس من الفضة على الدرهم الزائف، والمعنى كالنحاس الذي تحته.
وذكر من الأسباب التي تسهّل على النفوس الجاهلة قبول التأويل مع مخالفته للبيان الذي علمه الله الإنسان وفطره على قبوله: أن يأتي به صاحبه مموّهًا مزخرف الألفاظ، ملفّق المعاني، مكسوًّا حلّة الفصاحة والعبارة الرشيقة، فتسرع العقول الضعيفة إلى قبوله واستحسانه وتبادر إلى اعتقاده وتقليده.

د.عبدالرحمن قائد

قال أبو قرة الجندي تلميذ مالك رحمهما الله:

"سمعت مالكاً يقول: تعلموا من العالم حتى لبس نعله ".

ترتيب المدارك ٢/ ٦