رسالة من احد طلبة العلم ..
جزاكم الله خير الجزاء اخواني واخواتي على حسن ظنكم .

#الاعتراض على الروايات .
توجد عندنا روايات مودعة في الكتب المعروفة ، ويوجد لدينا فهم وقراءة لهذه الروايات ، بالضبط كالقران وتفسير القران .

عندما تذكر بعض الروايات و يتم الاعتراض عليها فهذا لايعني رد الرواية ورفضها بل كثيرا مايكون ردا للفهم والقراءة والتفسير ..

بعض الروايات كما هو الحال في الايات القرانية فسسرت وفهمت بطريقة تجعل المتأمل يغرق في اشكاليات يلزم منها ما لايحمد عقباه ..

اتذكر بان احد الافاضل في جلسة علمية ذكر بان الروايات امرت واوجبت كذا ، فقلت : يا ايها الفاضل كيف تأمرنا الروايات بامور خارجة عن الارادة ، ان هذا تكليف بغير المقدور ؟!!

يا ايها الفاضل لابد وان نغير فهمنا للروايات ، اي لابد وان نقول بان الرواية تطلب لوازم الامر الذي هو مقدور او مقدمات الوقوع في اللا ارادي .

فانزعج وقال : لابد وان نسلط الرواية على عقولنا لا ان نسلط عقولنا على الروايات .

وعلى كل حال ، ليس كل من رفض فهما يعني بانه رفض الروايات وردها ..

اراء ..
ظهر لنا بأنه لا عبرة ولا فائدة من البحث السندي في الروايات الطبية ، لان الرواية الضعيفة السند لا يعني ضعفها عدم صدورها ، وبالعكس الرواية الصحيحة السند لايعني ذلك انها صادرة،  نعم الثانية حجة بخلاف الاولى وهذا شيء اخر ..
ثم اننا لا نبحث في الروايات الطبية عن التعذير والتنجيز بل عن النتيجةو الفائدة الواقعية .

(وممن وقع في هذا الاشتباه ، الشيخ تبريزيان إذ حاكم بعض الروايات محاكمة سندية في كتابه الطبي )

ثم ان العلوم الطبية علوم تجريبية ومسألة السند لا علاقة لها بالتجربة ، وعلى هذا فالروايات الطبية اذا اردنا الاستفادة منها فلابد من ادخالها في حقل التجارب بالضبط كما يفعل اهل الطب في العالم عند تصنيع العلاج او عند تشخيص الامراض من العلامات .

لمزيد من التفاصيل ارجو من الاحبة ان يستمعوا الى دروسنا في كيفية التعامل مع الروايات .

#السيد_بهاء_الدين_القمي

#العقائد واليقين .

- المطلوب هو تحصيل العلم بالعقائد .
- وهل المطلوب العلم من طريق مخصوص؟
الجواب : المطلوب هو حصول العلم من اي طريق اتفق.

-هل يجوز التقليد في العقائد ؟
الجواب : اذا حصل العلم من التقليد ( الذي هو طريق من الطرق ) فلا بأس بذلك .
[ هذا مفاد كلام السيد الخوئي ، انظر موسوعة السيد الخوئي ج١ ص٣٤٩ ] .

- توضيح :
اذا حصل العلم بعقيدة ما ببرهان فلسفي فيؤخذ بها لاجل العلم .

اذا حصل العلم بعقيدة ما ببرهان كلامي فيؤخذ بها لاجل العلم.

اذا حصل العلم بعقيدة ما من التقليد فيجوز الاعتقاد لاجل العلم .

• ماهو تعريف التشيع؟
  قلت لاحد الافاضل : سيدنا الغالي اذا لم نُعرّف التشيع تعريفا دقيقا فانه لايمكننا اتهام احد بالانحراف والضلال .
  والا هذا منحرف عن ماذا ؟

وبتعبير اخر : اي من العقائد وفروعها و..الخ داخلة في تعريف التشيع بحيث اذا ما انكرها احدهم فانه سينحرف ويخرج عن التشيع ؟

ثم هل الانكار عن دليل يُخرج الشيعي من تشيعه ؟
وهل الايمان الحاصل من اي طريق مقبول ام لا ؟

بنظري ان هذه المسائل ضرورية وتترتب عليها اثار عدة في الواقع .

#جدول _مقترح_لدراسة_المقدمات

الفقه ويكفي فيه :
رسالة عملية بسيطة او دروس السيد صباح شبر ( وهي الافضل ) + شرائع ج٢،ج٤.

اصول الفقه ويكفي فيه :
دروس في علم الاصول ح١ او تحرير المعالم للمشكيني او الموجز في اصول الفقه للسبحاني

العقائد ويكفي فيه :
شرح الباب الحادي عشر .

النحو :
قطر الندى .

البلاغة :
جواهر البلاغة او دروس في البلاغة لمعين دقيق .

الصرف :
شذا العرف .

المنطق ويكفي فيه :
منطق الشيخ المظفر .

تذييل :
١.هناك دروس وكتب قد توضع للدرس الا انها تكميلية.. والاصل ماذكرناه .
٢.الكتب المذكورة طريقية وليست موضوعية .

وفقكم الله لكل خير

السيد بهاء الدين القمي .

الدرس الحوزوي _ العمر المحدود _ النتيجة .
اخواني الاعزاء هذا الموضوع تخصصي وجدلي ولا اجبر احدا على اعتناق هذه الافكار :
الكتب الحوزوية بين الماضي والحاضر ، خذ علم الاصول كمثال : المعالم _ اصول المظفر _ الكفاية والرسائل .
هذه الكتب كان عليها المدار فترة من الزمن وان كان اصول المظفر قد يصنف على الكتب الحديثة .
السيد محمد باقر الصدر طرح بديلا لكل تلك المراحل والكتب ، فكتب الحلقات .
الان ايهما افضل ، البديل او القديم ؟
بنظري يعسر الجواب المدعوم بدليل وان كنت من انصار القديم ..
والمهم في المسالة ، ان الطالب كان يشتغل بدراسة القديم ٥ او ٧ سنوات او ١٠ سنوات مثلا ثم يصعد الى الخارج ليتأمل ويناقش ويبقى يشحذ ذهنه الى ان تظهر الملكة والقوة ..
ولكن للاسف الان صارت المسالة صعبة جدا وصعوبتها تكمن في عمر الانسان اذ صار التوجه على دراسة الكتب القديمة والكتب البديلة بحجة الجمع اكمل وهذه مشكلة كبيرة لان الوقت( العمر ) سيستنزف .
فبدل ٧ سنوات ستحتاج الى ١٤ سنة او ..
ومن ناحية اخرى صار عندنا خلط فالطالب سيكون مشوشا قد اختلط عليه الامر بين المنهجية القديمة ومنهجية السيد الصدر ..

اعزائي نحن انما ندرس الكفاية او الحلقة ٣ لانها طريق الى فهم مطالب اصول الفقه فالغاية هي الاصول والوسيلة هي الكفاية التي لاموضوعية لها .
فمثلا لو فرضنا بان شخصا اخذ بدل الكفاية كتاب اجود التقريرات او درس كتب السبحاني التي صنفها كبديل ايضا - وهي للانصاف جيدة جدا - فاننا سنرى بان كل ذلك لن يقبل منه حتى لو صار مجتهدا وشهد له البعض بذلك ، لانه سيشار له باستهجان ويقال : لم يدرس الكفاية .

السبب هو ان البعض اخذ الكفاية والحلقات موصوعا وغاية لا وسيلة لاجل تحقيق الغاية ..
وعلى كل حال اتمنى من اخواني الذين يريدون المحافظة على اوقاتهم واعمارهم ان يتأملوا كثيرا في كلامي ولست اطلب منهم ان ياخذوه اخذه المسلمات .
فاما الكفاية او الثالثة او.. والكفاية بنظري كفاية وافضل والجمع ليس اكمل .
والسلام .

اذا جاء النهار عرفنا وجود الشمس .
من الكوارث التي درسناها واخذناها اخذ المسلمات هي هذه القضية الشرطية ، اذا اشرقت الشمس فالنهار موجود والنهار هنا كما قالوا معلول للشمس .
اي ان الشمس هي السبب في حصول النهار .
الا اننا اذا رجعنا الى قوله تعالى :" وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1) وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2) وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3) " . سنرى غير ذلك !!!

سنرى بأن الاية الاخيرة واضحة في ان النهار هو الذي يوضح الشمس ويظهرها ويكشف عن وجودها لا ان الشمس علة للنهار ، اي لولا وجود النهار لما عرفنا وجود الشمس .
وهذا المعنى للاجلاء هو المتبادر عرفا فيكون حجة من باب حجية الظواهر وهو ايضا مايقوله اللغوي .

ترى هل نحن في كذبة علمية او ماذا ؟
يا احبائي لابد وان نسلط الدين على كل شيء لا ان نأتي بزخارف يُدعى بانها حقائق علمية فتلوى اعناق النصوص من اجلها .

[[دوران الشمس حول نفسها ]]

يذكر احد المفسرين بأن هناك حقيقة علمية قطعية يقينية مفادها ان الشمس تدور حول نفسها وهذا اليقين تولد عند ذلك المفسر من اكتشافات العلماء [ علما الغرب ووكالة ناسا و..] .

بصراحة استغربت من هذا الكلام ، اذ كيف يحصل هذا القطع (اليقين ) لذلك المفسر ؟ وكيف يطمئن بصدق المدعى ؟؟

وعلى كل حال ، استدلوا علميا على دوران الارض حول محورها بحدوث الليل والنهار وبظاهرة المد والجزر ..ولم يدع احد بأنه شاهد الارض وهي تدور .. والاستدل بما هو استدلال قابل للنقاش والنقض والابرام ..(بل ولا يعدو كونه ظن شبيه بالقياس والاستحسان )

ترى كيف يحصل لنا القطع ( اليقين ) بدوران الشمس حول نفسها ؟
لم يدع احد مشاهدتها وهي تدور ، وليس فيها ليل ولا نهار ولا بحر ولا محيط حتى يحصل مد وجزر ..

بصراحة قطع ويقين  المفسر اثار استغرابي وهيج مواجعي  .. فأنا لله وانا اله راجعون .

#السيد_بهاء_الدين_القمي