إن نشاطي الشخصي على وسائل التواصل الاجتماعي ليشهد على أن توافر الأنظمة "الرديئة" المتنوعة أفضل بكثير للحرية من وجود نظام واحد "فاضل"، ذلك أنَّ كلَّ منصة من منصات السوشيال ميديا، بما في ذلك أهمها، لم تخلُ من تقيد وصول منشوراتي إليها، وتحميلها قيودًا تفرض عليَّ، بشكل مستمر، من منع المراسلة والتعليق والمشاركة. تبدو الحقيقة واضحة جلية لكلِّ ذي بصيرة، أن البدائل المتنوعة المتاحة، التي تنتمي إلى سياسات متباينة، قد أسهمت في ازدهار الأيديولوجيات والأفكار التي كانت قطعًا ستحرم من أن تنال تغطية كافية في الصحف والجرائد أو المنصات الرسمية السائدة بين عامة الناس. يذكّرني ذلك بما كان عليه الحال في الأزمنة الخوالي التي سبقت ظهور الدولة الحديثة، إذ لم يكن لدولةٍ واحدةٍ، لا شريك لها، أن تستأثر بنظام إداري يفرض سطوته على تجمعات بشرية مختلفة، فينصهر منها ما كان متبايناً تحت وقع سيفه المتقد وصولجانه المتلألئ. لا يريح ضميري أن أؤمن بإمكانية إقامة نظام يستوعب الحرية، إذ أراه لا أراه سوى حلاً مرضيًا لعموم البشر من الخانعين ومتوسطي الذكاء ومناهضي المغامرة. أما أنا، فأرى أنَّ الحرية الحقَّة لا تكون إلا في حالة فوضوية، في تلك المساحات الواسعة التي لا يستطيع أحدٌ أن يفرض سلطانه عليها، وفي تلك الأماكن التي يعصف بها الصراع الحاد دون أن يظفر بها أحدٌ من الأطراف المتحاربة. الحرية لا تحتاج سوى إلى مقدار ضخم من التناقضات التي لا يمكن لنظام الواحد أن يضبطها دون أن تنفجر به.

غالبًا ما ينصبُّ الاهتمام الذي يَحظى به منفذو العمليات الإجرامية الكبرى ذات الدافع الأيديولوجي على جوهر ما يعتقدونه من مضامين فكرية خالصة، كأنّما نَسِيَ الناس أنّ وراء الفعل الإنساني عوالقَ شتّى من مشاعرَ وأهواء. ومع ذلك، لم نبلغ حتى اليوم صيغةً قاطعةً لفهم الصلة بين معتقدات الإنسان وما ينعكس منها في سلوكه المباشر. فإنّ آلاف البشر يتشبّثون بأفكار ومعتقدات لو قُدّر لها التطبيق لأورثت الجرائم وأذاقت العالم شرّها، بيد أنّ هذه الأفكار عند كثيرٍ منهم لا تعدو كونها أدواتٍ للتماهي الاجتماعي، أو وسائلَ لإظهار الحذق، أو ذرائعَ لتعويض نقيصةٍ ذاتية، أو رغبةً في الفوز بحُظوة في محيطٍ معين. إنَّ افتراضَ علاقةٍ مُحكمة بين الفكر والسلوك يُشبه ما لو ظنّ المرء أنّ البشر آلاتٌ خاليةٌ من حِسٍّ أو هوى، تُغذّى بالفكر فتُخرِج السلوك على صورةٍ نقية لا يشوبها اضطراب، غير أنّنا كائناتٌ يتنازعنا خليطٌ من أهواءٍ متضاربة وعواطفَ هائجة تُحيل المعتقد إلى مسالك مختلفة وربما متعارضة. وأحسب أنَّ في غرور الإنسان ما يصرفه عن الإقرار بأنه ليس مجرد ما يؤمن به أو يعتقده، بل قد يكون مركزُ الثقل في أفعاله كامنًا في دوافع جسمانية مادية تُدرك بالقياس والمعاينة، أكثر ممّا هو قائمٌ على تصوراتٍ فكرية مجردة. وإن كنتُ لا أنكر أنَّ للأفكار والمعتقدات دورًا في تشكيل الواقع، فإنّي أرمي إلى التشكيك في التصور السائد الذي يجعل العلاقة بين الفكر والسلوك آليةً محضة لا تخطئ مسارها. لعلّ لهذه الأفكار، التي لا أنكر قوة أثرها وعمق جذورها، عواملَ أخرى تؤثر فيها من باطن النفس وظاهر الحال، عواملَ ليست فكريّةً على النحو المألوف. فلو أخذنا النموذج الذي يردُّ السلوك إلى المعتقدات والأفكار مباشرة، لوجدنا فيه ثغراتٍ واسعةً تعوق تصوّر الرحلة التي يقطعها المعتقد حتى يصير سلوكًا ظاهرًا. وإلا، كيف نفسّر أنّ هؤلاء "المتعصبين" الذين يفيض كلامهم بالولاء لأفكارهم لا يُسفرون جميعًا عن أفعالٍ متطابقة؟ بل إنّ هناك من يكبلهم ضعفٌ دفين، أو عارٌ اجتماعي، أو استسلامٌ لأنماط معيشة قاهرة، أو نزاعاتٌ نفسية تُحيل السلوك إلى مسارات متباينة. فلِمَ لا نحيل النظر إلى تلك الطرائق التي تقود حاملي السلاح أو زارعي المتفجرات نحو أهدافهم، بدلًا من أن نختزل القضيّة في معادلةٍ بليدة تفترض أن الفكر الخالص يؤدي حتمًا إلى النتائج المترتبة عليه، كأنّنا بصدد مسألةٍ رياضية نلَقّنها لطالب مدرسة!

إن بذل العناء في سبيل الكماليات ليس سمة يتفرد بها العصر الحديث وحده. فكثير من الشواهد التاريخية تفيد بأن جموع الناس، على اختلافاتهم، قد سعوا دائبين لتحصيل كماليات كان أثمن ما احتوته هو مكانتها الاجتماعية والثقافية، واتفاق الناس على ترميزها بما يفيد القوة والثراء والرقي الثقافي. يقول فرناند بروديل: "إن البذخ والكماليات لم يكونا أبعد من ضرورة اجتماعية للنخب؛ فقد صنعا لتأكيد التفوق، ورسم الحدود بين الطبقات، وخلق مساحة رمزية للتميز." كما كان للكماليات وعلامات الرفاه دور هائل في تشكيل الأسواق العالمية وفتح أبواب التجارة بين الحضارات، حيث غدت الكثير من السلع التي يسهل المجادلة بأن من الممكن استغلال قيمة تحصيلها في ما تزيد فائدته ويعم نفعه على المدى الأبعد موضع طلب بلغ حد الهوس والافتتان. حظيت أشياء مثل السكر، والحرير، والشوكولاتة، والقهوة، والبورسلان الصيني، والتوابل، والعطور العربية، والأقمشة الهندية المطرزة، والتبغ، والعاج بقيمة ثقافية عالية لندرتها وارتباطها ببعض الترميزات الثقافية التي جعلت بذل الكثير من الجهد والأموال لأجل تحصيلها أمرا مستساغا. يؤكد بروديل أن السعي وراء الكماليات كان محركا أساسيا للتجارة الدولية. فعلى سبيل المثال، أدى الطلب الأوروبي على السلع الفاخرة الشرقية، مثل البورسلان والتوابل، إلى توسع طرق التجارة البحرية واكتشاف العالم الجديد. ومن منظور التاريخ العالمي، لم تكن هذه الكماليات مجرد "رفاهيات" فحسب، بل عوامل لتحفيز الإنتاج والتجارة أدت إلى نشوء أنظمة اقتصادية عالمية معقدة. بحسب بروديل: "الكماليات ليست زائدة عن الحاجة؛ بل كانت، في بعض الأحيان، المحرك الأساسي للتوسع الاقتصادي، وجزءا من المشهد اليومي للنخب التي تحدد توجهات السوق." ويضيف في موضع آخر: "إن فهم الكماليات ليس فقط في قيمتها المادية، ولكن في قدرتها على تغيير المجتمعات، والاقتصادات، والهويات الثقافية."

It is this unrelenting interregnum that wields its silent dominion over the human spirit, rendering it void of vitality and lacking in luster. Within this state, no desire dares to assert its reign or vanquish its foes. What emerges is a spirit bereft of a ruler, a democracy fragmented, a masked chaos. It is the dread of pain that renders this condition preferable to most of us mortals.

فيلم "Blood Simple" هو مرآةٌ تجلّت فيها النفسُ البشرية، بضعفها وشهواتها، وحيرتها ومكائدها. إن هذا العمل السينمائي ليس حكايةً عابرةً أو سرداً تقليدياً لجريمة، بل هو استعراضٌ لدهاليز الروح، حيث تلتقي مسارب الشك بنزغات الطمع، وتتصادم الرغبات.

ولعلّ عنوان الفيلم، "Blood Simple"، يكمن فيه من المجاز بقدر ما يحمل من الحقيقة؛ فهو إشارةٌ إلى ذلك التحوّل العقلي والنفسي الذي يعتري الإنسان إذا ما تلطّخت يداه بالدماء، فيصبح كالبحر الذي لا يُبصر عمقه إلا من أغرق فيه. هو ذاك الجنون الذي يتلبّس العقول حين ينغمس المرء في دوامة الجريمة، حيث تختلط الخطايا بالمخاوف، وتتداخل الحقائق بالأوهام، حتى ليغدو المرء في حيرةٍ من أمره، كمن يمشي في ليلٍ بهيم، تتخاطف أنظاره الظلالُ وتتعثر خطاه بالأحجار.

إنّ الفيلم، في مجمل أحداثه، يتهادى كسفينةٍ في بحرٍ من الشكوك، كلُّ مشهدٍ فيه يتلو الآخر كما تتوالى الأمواج، مشحونةً بالخداع والريبة. الشخصياتُ تتحدث لغةً ليست هي بالصدق الصريح، ولا هي بالكذب الفاضح، ولكنها تمزج بين النقيضين، فينتج عنها سلسلةٌ من التفسيرات الملتبسة التي تُسفر عن نهاياتٍ لم تكن في الحسبان. وهكذا، ترى كلّ شخصيّةٍ تظنّ أنها تمسك بزمام الأمور، بيد أنها لا تدري أنّها تُمسك بأطراف حبائل القدر، التي ما تلبث أن تُفلت منها لتدفعها إلى مصيرٍ مجهول، كمن يُلقي بنفسه في لجّةٍ لا يدري أين المفرّ منها.

وفي أرجاء هذه الحبكة، تتجلى سخرية الأقدار وعبثيتها، فترى الشخصيات تَنسُجُ خيوطها، كالعنكبوت، ظنًا منها أنها في مأمنٍ، وما هي إلا واقعةٌ في شراكٍ نصبتها أيديها. وهنا يتجلّى الفنّ في أعلى معانيه، إذ يأخذ بيد المشاهد إلى تلك البقعة الرمادية، حيث لا خيرٌ مطلق ولا شرٌّ مطلق، بل هي أفعالٌ تُؤدّي إلى نتائج، كلٌّ يدفع ثمنها من روحه وطمأنينته، كما يدفع المتسكّع في الصحراء حياته ثمناً لخُطوةٍ خاطئة.

ولا يغيب عنّا في هذا السياق حديث القدر الذي يضرب بمطرقه الحديديّ على سندان الزمن، فلا يترك حجراً على حجر إلا وهدّه، ولا أملاً في قلب إلا وأحال نوره ظلاماً دامساً. فالشخصيات، رغم محاولاتها للهروب من مصيرها، تجد نفسها دائماً عائدةً إلى نقطة البداية، كما يعود النهرُ إلى مصبّه، فلا مهرب من قبضة القدر وإن حاولت الأرواح أن تفلت.

وفي خاتمة المطاف، يُمكن القول إن فيلم "Blood Simple" هو قصيدةٌ سينمائيةٌ تُمثّل الصراع الأبديّ بين الإنسان وقدره، بين العقل وأهوائه، بين الشكّ ويقينه، في مزيجٍ من السرد البصريّ والحبكة المحكمة، ليكون شاهداً على عبثية الحياة وسخرية الأقدار التي لا تنفكّ تقلب الموازين رأساً على عقب، وتعيد ترتيب المشاهد في مسرح لا راحة فيه ولا طمأنينة، مسرحٍ عنوانه الوحيد: الحيرةُ والتخبّط.

"مانشستر على البحر"، فيلم أبدعه كينيث لونيرجان، رسم فيه لوحةً قاتمةً بل أليمة، من معاني الأسى الإنساني وفواجع القدر التي تعصف بالنفس فتتركها حائرةً تائهةً بين حبال الذنب وأمواج الحزن. ولونيرجان في هذا العمل لم يسطر حكاية مأساة واحدة، بل رسم بريشة من الحزنِ لوحةً تنبضُ بتفاصيل العيش في ظلٍّ من الألم الدائم، حيث لا يُنتظرُ فرجٌ قريب ولا شفاءٌ مُستعجل، بل هو الوجعُ الذي يتوالى ويُرافق كل لحظةٍ من حياة من أُصيبوا بمصابٍ لا يندمل.

وفي قلب هذه المأساة، نرى بطل الفيلم "لي تشاندلر"، ذاك الرجل الذي أثقلته خطاياه وأدمته أوجاعُه، يسير في طرقات الحياة مثقلاً بحمله، مأسوراً بماضٍ مكلوم، يكادُ يُغرقه في لجةٍ من الأسى. فالفيلم، كما صرّح به المخرج، هو تأملٌ في طبيعة الفقد والندم، وليس مجرد سردٍ لأحداثٍ أو نهاياتٍ سعيدةٍ تأتي لتزيح عبء الحزن كما هي عادة الأفلام. هنا، الحزن لا يُدركه زوال، والذنب لا يجد في مسيرة الأيام كفارةً، بل يبقى كالجمر تحت الرماد، يشتعل كلما هبّت ريح الذكريات.

ولا شك أن لونيرجان، بعبقرية الأديب وبراعة المخرج، تفادى تقليدية الخلاص السريع أو الحلول الجاهزة، تلك التي عادةً ما تحاول السينما تقديمها لجمهورها كجرعة شفاءٍ كاذبة. بل اختار أن يعرض الألم بصورته الحقيقية، كظلٍّ دائم لا ينفك عن صاحبه، حيث يعيش البطل في تنازعٍ مستمر مع نفسه، دون أن يجد الراحة أو المخرج. في هذا التصوير، أراد لونيرجان أن يُبيّن أن جراح الروح لا تُعالج بالعزيمة وحدها، وأن بعض المآسي تبقى معلقةً كالغيم الداكن، لا تنقشع.

ومن العجيب أن يتخذ المخرج من بلدة "مانشستر-على-البحر" نفسها رمزاً مجسداً لآلام البطل، فكأنها هي الأخرى تشارك في حمل الوجع، وكأن لكل زاويةٍ وشارعٍ فيها قصةً تعود لتذكر "لي" بماضيه الثقيل. اختار لونيرجان هذا الموقع ليس فقط لجماله الساحر بل ليكون شاهداً على الصراع الداخلي، حيث يتحول المكان من مجرد خلفيةٍ للأحداث إلى شخصيةٍ حية، تشارك في السرد وتروي حكاية الجراح.

والفيلم، إذ هو تأملٌ في أعماق النفس البشرية، يبتعد عن الحلول السهلة والنهايات السعيدة، ويكشف لنا كيف أن الناس في حياتهم لا يُمنحون دائمًا فرصة الشفاء الكامل أو النسيان المطلق. هنا، كل شخصية تحمل جرحاً، وكل وجه يحمل قصة، ولا أحد يسلم من عبء ما حملته الأقدار. إن الفيلم يُقدّمُ حوارًا عميقًا بين الشخصيات مليئًا بالإشارات والرموز، حيث الصمت يُصبح بليغًا، والنظرات تعبر عما لا تقوى الكلمات على قوله.

ولم يغفل لونيرجان عن إدخال لمسات من الفكاهة، لا ليلطف من وطأة الحزن، بل ليعكس حقيقة الحياة في تناقضاتها. ففي أعماق الألم قد نسمع ضحكةً، وفي ذروة الفاجعة قد نرى لمحة من الأمل، وهذه هي الحياة في جمالها وقسوتها، وفي فكاهتها وجديتها.

ثم يأتي الحديث عن الأسرة ومعناها في "مانشستر على البحر"، حيث يبرز "لي" كوصيٍّ على ابن أخيه "باتريك"، وهي مسؤولية تفرض عليه التعامل مع علاقات معقدة لا تزداد إلا عمقًا مع كل مشهد وكل حوار. إنها تبرز كيف يمكن أن تكون الروابط الأسرية مصدرًا للشفاء، ومصدرًا للألم في آن واحد.

تعلّمتُ من دروب الحياة وأيامها أن الأخطاء القابلة للتكفير لا تُعَلّم الإنسان كما تُعَلّمه الأخطاء التي لا يُغتَفر لها. أعني تلك التي تؤدي إلى نهاياتٍ مغلقة، وتُسَدّ أمامها أبواب الأمل. هذه تظلّ دروسها محفورةً في أعماق النفس، تسري في الدماء ولا تفارقها أبداً.

سيتوقف النشر على هذه القناة نهائيا

طابت أيامكم

تشهد تجمعات الأطفال والمراهقين على حقيقة أن الإنسان لا يولد خيرًا ومحبًا للآخرين تمامًا وبعد ذلك يتم إفساده من المجتمع أو من أي كيان فوقي آخر، فتلك الفئات نظرًا لأنها محررة من المسؤولية التي تقيد سلوكيات الكبار وضامنة لإحساس عالٍ بالرعاية والأمان، وفوق ذلك، قادرة على التنصل من مسؤوليات الأفعال، تميل إلى التعبير بحريةً مطلقة أو شبه مطلقة عن أحاسيس الإنسان الفطرية تجاه الآخرين دون مواربة أو خجل. في هذه التجمعات يزدهر الإحساس الفطري بالتميز الخَلْقيّ والسلوكي عن الآخرين، ولا يخجل المتمايز من التعبير عن إحساسه بتميز الأشياء أو دونيتها كما يخجل الكبير، ولا تحجَّم الأحاسيس لتوافق نقطة التوازن التي تحقق الحد الأدنى من الرضى لجميع الأطراف. ولا يحدث عكس ذلك إلّا تحت تسلط الكبار الذين يورثون أساليبهم في قمع الأحاسيس لصغارهم.

إن المرء يقتنع اقتناعاً راسخاً بخيار العزلة بعد تأكده بالبراهين المتتالية من أن الحياة العقلية والأخلاقية للغالبية العظمى من الناس شديدة البؤس والإنحدار ، وأسوأ ما فيها نواقصهم العقلية والنفسية التي تتجمع لتُخرج إلى حيز الوجود ظواهر بشرية تشمئز منها النفوس وتقشعر لها الأبدان وتجعل أي اختلاط بهم أمراً لا يُطاق.."

آرثر شوبنهاور