♦️ هذه القاعدة الإخوانية المبتدعة:
"لا يُفتي قاعدٌ لمجاهد"،

ليست من الأصول الشرعية ولا القواعد الفقهية عند أهل السنة والجماعة، وليس لها مستند شرعي من نصوص القرآن أو السنة، ولا من آثار سلف الأمة. ولم يجعلها أهل العلم مقياسًا، بل هي من البدع المستحدثة التي تخالف الأحكام الشرعية وقواعد الاستنباط، والعقل السليم والمنطق الصحيح.

👈فليس من شروط الإفتاء أن يكون العالم مجاهدًا في ساحات القتال أو مقيمًا على الثغور. فالقول الصحيح يُقبل من العالم بصرف النظر عن موقعه، كما يُرفض قول الجاهل مهما كانت مكانته أو عمله. وكثير من أئمة وفقهاء وأعلام السلف، بما فيهم الأئمة الأربعة لم يكونوا من أهل الغزو، ومع ذلك فإن ما كتبوه وأفتوا به في باب الجهاد كان ولا يزال عمدةً في الفقه الإسلامي ومرجعًا للعلماء والمجاهدين في زمانهم وبعدهم في كل العصور.

👌وعليه، فإن هذه القاعدة "لا يُفتي قاعد لمجاهد" هي قاعدة باطلة فاسدة شرعًا وعقلًا، ولا يقول بها إلا جاهل أو مبتدع.
وقد بيّن الله سبحانه وتعالى في كتابه أن الأجر والفضل قد يكون لكلٍّ من القاعد والمجاهد بقوله: {وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى} [النساء: 95].

👈فلا علاقة لموقع العالم أو طبيعة عمله بقبول فتواه، ولا يجوز ردّ أحكام الشرع بحجة أن المفتي ليس في ساحات القتال. فالحق يُعرف بالدليل الشرعي لا بالموقع أو الحال،

وهذا ما استقر عليه منهج أهل العلم والسلف الصالح، ولو سكت جاهل لاستراح عالم!

👌كلام منقول ولكنه ماتع جدا ومفيد لطلاب العلم

*?آيات الصفات في القرأن كثيرة وهذه أمثلة وبيان التأويل الفاسد عند أهل البدع :*

1- قوله تعالى ( الرّحْمَن الرّحِيم ) الفاتحة : 2. فيها : إثبات صفة ” الرحمة ” لله تعالى . والآيات التي ذُكر فيها اسم ” الرحمن والرحيم ” ؛كثيرة جداً في القرآن الكريم .
?والتأويل الفاسد لصفة الرحمة : الإحْسان – النِّعمة – الفضل .

2- قوله تعالى ( غيرِ المَغْضوب عليهم ) الفاتحة : 7. فيها : إثبات صفة ” الغَضب ” لله تعالى كما يليق بجلاله ، من غير تمثيل ولا تشبيه . وكذا قوله ( وباؤوا بغضبٍ من الله ) من البقرة : 61. وكذا قوله ( وغضب الله عليه ولعنه ) النساء : 93. وغيرها كثير .
*?والتأويل الفاسد لصفة ” الغَضَب ” : إرادة الانْتقام ، وإنْزال العقوبة .*

3- قوله تعالى ( هل يَنْظرُونَ إلا أنْ يَأتيهم اللهُ في ظُللٍ مِنْ الغَمَام ) البقرة : 210. فيها : إثبات صفة الإتيان الله تعالى يوم القيامة كما يليق بجلاله . وكذلك في قوله ( هل يَنظرونَ إلا أنْ تَأتيهم الملائكةُ أو يأتي ربُّك أو يأتي بعضُ آياتِ ربك ) الأنعام : 158. وكذلك في قوله تعالى ( وجاء ربُّك والملك صَفْاً صفاً ) الفجر : 22.
*?والتأويل الفاسد لصفة ” الإتيان ” : إتيان أمْرِه أو عذابه ، أو إتيان ملائكته .*

4- قوله تعالى ( بلْ يَدَاهُ مَبْسُوطتان ) المائدة : 64. فيها : إثبات صفة ” اليد ” لله تعالى كما يليق بجلاله ، من غير تمثيل ولا تشبيه . وكذلك في قوله ( ما مَنعكَ أنْ تسْجدَ لما خَلقتُ بيَدَيَّ ) ص : 75. وكذلك في قوله ( يدُ الله فوقَ أيْديهم ) الفتح : 10.
*?والتأويل الفاسد لصفة ” اليد” : القُدرة ، أو النّعْمة .*

5- قوله تعالى ( والسَّمواتُ مطْوياتٌ بيمينه سُبْحانه وتَعالى عمّا يُشْركون ) الزمر : 67. فيها : إثبات صفة ” اليمين ” لله تبارك تعالى . وكذلك قوله ( ولو تقوّل عَلينا بعضَ الأقاويل * لأخَذْنا منه باليَمِين ) الحاقة : 44-45.
*?التأويل الفاسد لصفة ” اليمين” : القُدرة .*

6- قوله تعالى ( فَثمَّ وجْهُ الله ) البقرة : 115. فيها : إثبات صفة ” الوجه ” لله تعالى كما يليق بجلاله ، من غير تمثيلٍ ولا تشبيه . وكذلك قوله ( يُريدون وجْهه ) الأنعام : 52. وكذلك قوله ( ويَبقى وجه ربِّك ذُو الجَلال والإكرام ) الرحمن : 27. وغيرها .
*?التأويل الفاسد لصفة ” الوجه ” : الذات .*

7- قوله تعالى ( ولتصْنعْ على عَيْني ) طه : 39. فيها : إثبات صفة ” العين ” لله تعالى كما يليق بجلاله ، من غير تمثيل ولا تشبيه . وكذلك قوله ( واصْنع الفلك بأعيننا ووحينا ) هود : 37. وكذلك قوله ( واصْبر لحُكم ربّك فإنك بأعْيُننا ) الطور : 48.
*?التأويل الفاسد لصفة ” العين ” : الحفظ والعناية والرعاية .*

8- قوله تعالى ( إنَّ الله لا يَسْتحيي ) البقرة : 26. فيها : إثبات صفة ” الحياء ” لله تعالى كما يليق بجلاله ، من غير تمثيل ولا تشبيه.
*?التأويل الفاسد لصفة ” الحياء ” : الترك .*

9- قوله تعالى ( وهُو القَاهر فوقَ عباده ) الأنعام : 18، 61. فيها : إثبات صفة ” العُلُو والفَوقية ” لله تبارك وتعالى . وكذلك قوله ( يَخَافُون ربَّهم مِنْ فوقِهم ) النحل : 50. وكذلك قوله ( إليه يَصْعدُ الكلمُ الطّيب ) فاطر : 10. وما شابهها من الآيات .
*?التأويل الفاسد لصفة ” العلو ” في الآيات : علو القهر والغلبة.*

10- قوله تعالى ( ثم اسْتوى على العرش ) الأعراف : 54. فيها : إثبات صفة ” الاستواء على العرش ” لله تبارك وتعالى ، وهو علوه عليه وارتفاعه واستقراره . وست آيات أخرى من كتاب الله تعالى مثلها . منها : قوله تعالى ( الرحْمن على العرشِ اسْتوى ) طه : 5.
*?التأويل الفاسد لصفة ” الاسْتواء ” : الاستيلاء .*

11- قوله تعالى ( فاتبعوني يُحببكم الله ) آل عمران : 31. فيها : إثبات صفة ” المحبة ” لله تعالى . وكذا آيات كثيرة فيها : ( إنَّ الله يُحبُّ المتقين ) ، ( إن الله يُحب المحسنين ) ، ( إن الله يحبُّ التوابين ويُحب المتطهرين ) ، ( والله يُحب الصابرين ) …
?التأويل الفاسد :المحبة هي إرادة الإنعام.

12- قوله تعالى ( ولكنْ كَرِهَ الله انْبعاثهم ) التوبة : 46. فيها : إثبات صفة ” الكراهية ” لله تعالى . وهي معنى ( لا يحب ) في الآيات : (والله لا يُحبُّ الظالمين ) ( فإنَّ الله لا يُحب الكافرين ) ( والله لا يُحب المفسدين ) وغيرها كثير …
*?التأويل الفاسد لصفة ” الكره والكراهية ” : الترك ، وعدم الإرادة .*

13- قوله تعالى ( رَضِي اللهُ عنْهم ) التوبة : 100. فيها : إثبات صفة ” الرضا ” لله تعالى . وكذلك قوله تعالى ( يهدي به الله من اتبع رضوانه ) المائدة : 16.
*?التأويل الفاسد لصفة ” الرضا ” : الثواب .*

14- قوله الله عز وجل ( وجوه يومئذٍ ناضرة * إلى ربها ناظرة ) القيامة : 22-23.
فيها إثبات رؤية أهل الجنة وجه ربهم الكريم . ومثلها قوله عز وجل ( للذين أحْسنوا الحُسْنى وزيادة ) يونس : 26.