*📌 CƏNNƏT MÜJDƏSİ ALAN ƏBU BƏKRİN ARZUSU*

Bir gün Əbu-Bəkrin (l.ə) nəzəri ağaca qonmuş bir quşa sataşdı və belə dedi: Xoş sənin halına, ey quş ki, ağaca qonmusan və onun meyvəsindən də yeyirsən. Bir halda ki, nə haqq-hesabın olacaq nə də ki, sənə əzab verəcəklər. Kaş (çox istərdim) ki, yolun kənarında bitmiş bir ağac olaydım və yolu keçən dəvələr məni yeyərdilər (məndən qidalanardılar) və öz peyinində məni ifraz edərdilər, amma insan olmayaydım.

*📕: Təbəri “Riyazun-nəzirə”: c.1, səh.134
Süyuti “Tarixul-xuləfa”: səh.142
Süyuti “Camiul-əhadis”: c.12, səh.528*

*📌 SƏLƏFİLƏRƏ SUAL*

Qədir-Xum

Əhməd ibn Hənbəl (241) Müsnəd kitabında hədis 18793:
Ətiyyei Ovfi deyir: mən Zeyd ibn Ərqəmdən (Qədir Xumda olan səhabələrdəndir) soruşdum:

سَأَلْتُ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ فَقُلْتُ لَهُ: إِنَّ خَتَنًا لِي حَدَّثَنِي عَنْكَ، بِحَدِيثٍ فِي شَأْنِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ، فَأَنَا أُحِبُّ أَنْ أَسْمَعَهُ مِنْكَ، فَقَالَ: إِنَّكُمْ مَعْشَرَ أَهْلِ الْعِرَاقِ فِيكُمْ مَا فِيكُمْ، فَقُلْتُ لَهُ: لَيْسَ عَلَيْكَ مِنِّي بَأْسٌ،

فَقَالَ: نَعَمْ، كُنَّا بِالْجُحْفَةِ فَخَرْجَ رَسُولُ اللهِ

Bacımın əri sizdən Qədir-Xumda Əlinin haqqında bir hədis nəql etmişdi istəyirəm onu sizin özünüzdən eşidim,
Zeyd ibn Ərqəm mənə dedi: “Siz İraq əhli elə adama çətinlik törədirsiz,, (siz başdan ayağa problemsiz)
Mən ona dedim: Məndən sənə bir çətinlik yaranmaz.
Sonra isə Zeyd ibn Ərqəb dedi: Biz Cohfə (Qədir-Xum) məntəqəsinə yetişdik…..

SUAL: Görəsən Zeyd ibn Ərqəm niyə Qədir-Xum hədisini danışmaqdan qorxurdu ???

عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: «إِنَّ آخِرَ مَا نَزَلَتْ آيَةُ الرِّبَا، وَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُبِضَ وَلَمْ يُفَسِّرْهَا لَنَا، فَدَعُوا الرِّبَا
وَالرِّيبَةَ

♦️ Ömər ibn əl-Xəttabdan belə nəql edilir:

“(Quranda) ən son nazil olan ayə “riba” (faiz) ayəsidir. Allah Rəsulu (sallallahu əleyhi [və alihi] və səlləm) onu bizim üçün təfsir etmədən (açıqlamadan) vəfat etdi! Elə isə ribanı və şübhə(li alverləri) tərk edin.”

*📕: "Nasiruddin əl-Albani, Səhih sunən İbn Macə, c.2, s.241, h.1860; Məktəbə əl-Məarif, Beyrut, 1417/1997"*

🛑 Deməli, Allah c.c Quranda ayə nazil edir, amma Peyğəmbər (s.ə.a.s) onu açıqlamadan və təfsir etmədən dünyadan köçür...

⭕️ Sələfi şeyxi Nasiruddin əl-Albaniyə görə hədis səhihdir.

*🕋• Əli (ə) şiəsi ilə ateistin bəhsi*

*♦️ (12-ci hissə)*

Ateist:❓**

Bəs sən Quranda olan ziddiyyətliayələrə nə deyirsən? Səncə bu sözlər nəyi bildirir. "... kim istəyir inansın kim istəyir inanmasın"
(Kəhf surəsi ayə 29)
Başqa bir ayədə isə onun əksinədir:"Allah istəməsə, siz istəyə bilməzsiniz"
(İnsan surəsi ayə 30)
Sonra Quran günahkarların hesabatı haqqında deyir ki, onlar sorğu-sual olunacaqlar"
(Zuxruf surəsi ayə 19)
"Siz mütləq sorğu-sual olunacaqsınız"
(Zuxruf surəsi ayə 44)
Başqa bir ayədə isə deyilir: "...Günahkarlar öz günahları barədə sorğu-sual olunmazlar"
(Qəsəs surəsi ayə 78)

Əli (ə) şiəsi:❗**

Sənin gətirdiyin misallar ziddiyyətli deyil. Gəl birgə aşaqdakı ayə haqqında düşünək: "... kim istəyir inansın kim istəyir inanmasın"
(Kəhf surəsi ayə 29)

Bu bəndənin azad olduğunu və seçimdə sərbəsliyin göstərən aydın bir ayədir. Lakin azadlığı biz Allahdan zorla ala bilmərik, onu bizə Allah Öz iraddəsi ilə verib. Odur ki, Allahın bu iradəsini aydınlaşdıran başqa bir ayə gəlir: "Siz Allah istədiyindən başqa heç nə istəyə bilməzsiniz" yəni bəndənin azadlığı Allahın arzusu daxilindədir və Onun iradəsinə qarşı ola bilməz. Bu o demədir ki, bəndənin azadlığı Allahın razılığına qarşı ola bilər və o günahlı və günhsız yol seçə bilər, lakin bəndənin azdlığı heç vaxt Allahın iradəsinə əks ola bilməz.
Bütün günahlar və sairələr Allahın iradəsi daxilindədir, hətta ona əks olsa, bu çox mürəkkəb məsələdir. Biz bu haqda özbaşınalıq və daxiletmə (başlanğıc) bölmələrində danışmışıq. Biz demişik ki, ilahi başlanğıc bəndə öz-özünə nə seçibsə, onu ifadə edir, çünki Allah bəndə üçün taleyi onun məşğulluq tərzinə və ürək arzusuna görə seçir. Bu o deməkdir ki, Allah bəndəyə onun öz arzusundan və qəlbinin seçdiyindən aslı olaraq axtardığını verir, yəni bəndəyə onun istədiyini yeridirlər. Bunun mənası o deməkdir ki, zorakılıq və ziddiyyət yoxdur.
Daxiletmə-bəndənin həqiqətən özü istəiyini seçməsidir, yəni bəndə özü sərbəst, zoraklıq olmadan nə seçibsə. o da ona daxil edilir. Bu sual özbaşınalıq və başlanğıc (daxiletmə) anlayışlarını başa düşməkdə ən çətin suallardan biridir. Və sənin ziddiyyət adlandırdığın bu suallar, əslində həmin sirrin açıması deməkdir. Ayələrin sorğu-sualı haqqındakı uzlaşmamalar ondan irəli gəlir ki, bu ayələrin hər biri ayrı-ayrı günahkarlar qurupuna aiddir. Orda elələri olacaqdır ki, onlardan şəhadət tələb olunacaq. Orada elələri də olacaq ki, günahların çoxluğu onların üzlərindəki izlərdən də görünəcək və onları sifətlərindən tanıyacaqlar, onlarıb alınlarından və ayaqlarından yapışıb cəhənnnəmə atacaqlar. Orada elələri də olacaq ki, öz günahlarını inkar edəcəklər ancaq onların ayaq və əlləri isə özlərinə şahidlik edəcəkdir.
"Bu gün onların ağızlarını möhürləyirik . Etdikləri əməllər barəsində onların əlləri Bizimlə danışır, ayaqları isə şəhadətverir."
(Yasin surəsi ayə 65)

Orada elələri də olacaq ki, özləri-özlərini peşmançılıqla məzəmmətləyəcək və cəzalandıracaq, onlar kədərə bürünəcəklər. Belələrini heç kəs qandallamayacaq. Onlar Allah qarşısında dayanaraq yalan danışacaq və qiyamət günü yalandan and içəcəklər.
"Allah onların hamısını dirildəcəyi gün onlar sizə (yalandan) and içdikləri kimi, Allaha da and içərək və (bununlaaxirətdə) bir şey qazanacaqlarını zənn edəcəklər. Bilinki onlar əsl yalançıdırlar."
(Mucadilə surəsi ayə 18)

Əllahummə salli əla Muhəmmədin və ali Muhəmməd

Allahın köməyliyi ilə 13-cü hissədə bu suala cavab veriləcək:
Sən Quranın bu ayəsini necə başa düşürsən: "Mən cinləri və insanları yanlız mənə ibadət etmək üçün yaratdım"
(Zariyat surəsi ayə 56)
Allahın bizim ibadətə ehtiyacı varmı?

*♨️. Namazlardan sonra Əhli-Beytə zülm edənlərə lənət göndərmək*

Əllamə Muhəmməd Baqir Məclisi (r.ə) yazır:

"Kuleyni və Şeyx Tusi mötəbər sənədlə həzrət Sadiqdən (ə.s) nəql edirlər ki, O həzrət hər vacib namazdan sonra dörd kişi və dörd qadını adlarını çəkərək lənətləyərdi (belə deyərdi): "Allahummələn fulanən və fulanə və fulanə və Muaviyətə və fulanətə və fulanətə və Hindən və Umməl-Həkəm". Ummul-Həkəm Muaviyənin bacısıdır.
Şeyx Tusi mötəbər sənədlə həzrət Sadiqdən (ə.s) nəql etmişdir ki: (Namazdan sonra) Bəni-Üməyyəyə lənət göndərməmiş yerindən qalxma, bəs gərək (Namazdan sonra yerindən qalxmaq istəyən şəxs qalxmamışdan öncə belə) desin : "Allahummələn bəni- Uməyyə" (Ey mənim Allahım Bəni-Üməyyəyə lənət elə)".

*📕: Miqbasul-məsabih, Əllamə Muhəmməd Baqir Məclisi, səh 63.*

★•••★•••★•••★•••★•••★•••★•••★

_"HƏR KİM DUNYADA MADDİ LƏZƏTLƏRƏ VƏ BAĞLİLİQLARA GÖZ YUMSA, ONA ZİYAN GÖZU İLƏ BAXSA, KİM ELMİ LƏZZƏTLƏR AXTARİŞİNDA OLSA, RUHUNU MƏNƏVİ ZİYNƏTLƏRƏ, MƏSƏLƏN, ƏDALƏT, GUC, AZADLİQ, HƏQİQƏT VƏ SAİR İLƏ BƏZƏSƏ, O DÜNYA HÜZUR VƏ RAHATLİQ İCƏRİSİNDƏ KÖCƏCƏYİ ANİ GÖZLƏMƏLİDİR."_

_© HACİ TALE BAGİRZADƏNİN "İMAM ƏLİ İNSAN ƏDALƏTİNİN SƏSİ" KİTABİNDA MÜTALİƏ QEYDLƏRİNDƏN._

https://t.me/mbh_313_muqavimetciler

*📕: ŞÜBHƏ DOĞURAN SUALLAR.*

Sual:❓**
Freyd Allahı real varlıq yox, insanın daxili ehtiyacı kimi qəbul edir. Ona necə cavab verilməlidir?

Cavab:❗**
Məşhur Avstriya psixoloqu Ziqmund Freyd (1856-1939) Allaha etiqadın insandakı qorxudan yarandığını bildirir. Belə bir baxışın kökləri çox qədimdir. Məsələn, Lukretsinin şerlərində oxşar fikirlərlə rastlaşırıq.

Əvvəla, Allaha inamın qorxu səbəbindən yaranması sübuta yetirilməmiş bir ehtimaldır. Ümumiyyətlə, qorxu iki səbəbdən yaradır: məlumatsızlıq və zəiflik. Freydin deməyindən belə çıxır ki, insan kifayət qədər məlumatlanıb güclənməklə qorxudan uzaqlaşsa, Allaha inam da puça çıxacaq. Belə ki, qorxaqlar Allaha inanmalı, qorxmayanlar isə inanmamalıdırlar. Səthi müşahidələr belə bir müddəanı rədd edir.

Zəif bir nöqtə də var. Tutaq ki, kimlərsə Allaha qorxu səbəbindən inanır. Məgər bu münasibət Allahın varlığını inkar edirmi?! Əgər bir alim şöhrət qazanmaq üçün elmi ixtira edirsə, onun ixtirası faydalı ola bilməzmi?!

Tarix şahiddir ki, peyğəmbərlər ən şücaətli insanlar olmuşlar. Əksinə, elə bu gün də saysız-hesabsız qorxaq insanlar Allahın varlığına inanmırlar.

*🌹• Cüməniz Mübarək Olsun!*

عن يعلي بن مرة قال : انهم خرجوا هع النبي (ص) الي طعام دعوا له, فاذا حسين يلعب في السكة, قال فتقدم النبي (ص) امام القوم, و بسط يديه فجعل الغلام يفر ها هنا و ها هنا و يضاحكه النبي (ص) حتي اخذه, فجعل احدي يديه تحت ذقنه و الاخري في فأس رأسه. فقبله و قال : حسين مني و انا من حسين, احب الله من احب حسين, حسين سبط من الاسباط

Yəla bin Mərra belə deyir:
Bir qism əshab Rasulullah (s.ə.a.s) ilə birgə ziyafətə dəvət aldılar. Gedərkən yol kənarında Huseynin (ə.s) oynadığını görən Rasulullah (s.ə.a.s) camaatın önünə keçib, elini Hüseynə uzatdı.
Hüseyn qaçmağa başladı. Rasulullah (s.ə.a.s) ardınca qaçaraq Onu güldürürdü. Nəhayət onu yaxaladı, bir əli ilə çənəsindən, digər əli ilə başından tutub öpdü və dedi: Hüseyn məndəndir, mən də Hüseyndən. Kim Huseyni sevərsə, Allah da onu sevər. Huseyn mənim nəvələrimdən biridir.

[قال الشيخ الألباني] :
✔️حسن✔️
الكتاب: صحيح الأدب و المفرد للإمام البخاري- المؤلف: محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة البخاري، أبو عبد الله (المتوفى: 256هـ)- حقق أحاديثه وعلق عليه: محمد ناصر الدين الألباني- الناشر: دار الصديق للنشر والتوزيع- الطبعة: الرابعة، 1418 هـ - 1997 م- ص 146

Səhihul adab vəl mufrad - İmam Buxari - səh 146.
Kitabı təhqiq edən Muhəmmədi Nəsrəddin Albani hədisin səhih olduğunu deyib.

*♦️Hədisi incələyən böyük əhli xilaf alimləri və rəyləri:*

آلبانی
تحقيق الألباني:
حسن، الصحيحة (1227)
صحیح و ضعیف سنن ابن ماجه ج1 ص216

Albani - Hədis həsən səhih.
Səhih və zəif sunən ibn Macə c 1, səh 216.

ترمذی :
هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ، وَإِنَّمَا نَعْرِفُهُ مِنْ حَدِيثِ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُثْمَانَ بْنِ خُثَيْمٍ.
سنن ترمذی ج6ص123 ح3778

Tirmizi - Bu hədis həsəndir.
Sunən Tirmizi c 6 , səh 123, hədis 3778.
هیثمی :
رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ، وَإِسْنَادُهُ حَسَنٌ.
مجمع الزوائد ج 9 ص 209

Heysəmi Təbərani rəvayət edib. Hədis həsəndir.
Məcməuz Zəvaid c 9, səh 209.
حاکم نیشابوری :
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ
المستدرک ج3ص194

Hakim Nişapuri - Bu hədis səhihdir.
Mustədrək c 3 , səh 194.

ذهبی:
[التعليق - من تلخيص الذهبي] 4820 - صحيح
المستدرک ج3ص194

Zəhəbi Təlxisində - səhihdir.
Səhih Mustədrək c 3 , səh 194.
البوصیری:
هَذَا إِسْنَاد حسن رِجَاله ثِقَات
مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجه ج1ص22

Buseyri - Bu hədisin sənədi səhihdir və raviləri siqatdır.

Misbahuz zəcacə fi zəvaidi ibn Macə c 1 , səh 22.