Оказалось мистификация. Новодел даргинских шутников с использованием букв древнего кавказского албанского алфавита (агванское письмо)

*📿Плато КРИНЖаль*Очередным событием, вокруг которого сплачивается адыгское националистическое сообщество на сегодняшний день, является празднование победы Большой Кабарды над Крымским ханством в 1708 г. В российской историографической традиции данное столкновение нарекли Канжальской битвой.

В 2008 году кабардинская общественность впервые решила празднично отметить 300-летие победы в битве. Небольшое количество активистов организовали конный поход к месту битвы. 18 сентября 2008 года жители балкарского селения Кенделен, находящегося в районе Канжальского плато, отказались пропустить через свой населенный пункт участников перехода. В 2018 году (на празднование 310-летия) ситуация снова повторилась. Оба раза противостояние между участниками перехода и жителями Кенделена затягивалось на несколько дней и обретало общереспубликанские масштабы. Оба раза конфликт заканчивался кардинальными переменами во властных структурах. Второй раз и вовсе был назначен новый глава республики.

Опираясь на содержимое национальной самоидентификации двух этнических групп - кабардинцев и балкарцев, данное событие и его интерпретации находят интересное оформление в сегодняшних реалиях. С одной стороны, сформировавшаяся националистическая среда из числа балкарцев воспринимает переходы кабардинцев в честь победы в битве 300летней давности оскорбительными. Здесь у балкарских националистов срабатывает синдром "братства звуков изо рта": "крымцы - тюркоговорящие, мы тоже тюркоговорящие, а это значит - мы с ними братья". Очевидно, что по такой идеологизированной логике, поражение Крыма в конфликте с кабардинцами – это поражение и для балкарцев, и для всех тюркоговорящих народов мира. В таком примитивном формате идеи пантюркизма находят себе реализацию в реалиях республики. Кабардинские националисты только рады представлять картину тех событий в таком разрезе, то есть как противостояние “пришлых тюрков” и “автохтонных кавказцев”, где с "пришлыми тюрками" ассоциируются балкарцы, сами же подписавшиеся под пантюркистские идеи, хоть генетически они являются таким же коренным народом, как и кабардинцы.

Смешно и грустно наблюдать за тем, как кабинетные идеологи оболванивают население националистическими нарративами. Даже не самый глубокий исторический анализ Канжальской битвы дает понять, что этнического контекста в данном противостоянии не было. И никакой идеологии тоже не было ни у Кургоко Атажукина, ни у Каплан-Гирея. Канжальская битва была очередной феодальной разборкой правящих аристократических домов, в рамках которой на стороне кабардинцев выступили некоторые ногайские бии, дигорские алдары и те же балкарские таубии. В войске крымского хана, в свою очередь, был представлен практически весь букет адыгских обществ Западной Черкесии (подробнее обо всем этом читай в статье "Канжальская битва и соперничество джамаатов в Большой Кабарде").

Данный пример идеально демонстрирует то, как современный националистический дискурс искажает историю и реконструирует события в зависимости от актуальных идеологических тенденций. Отдельные прослойки балкарского националистического сообщества то вовсе отрицают достоверность самого сражения, то переносят географию боевых действий на территорию соседней Ингушетии или Ставропольского края. Также со стороны кабардинских националистов мы можем заметить попытки сделать из этого события общеадыгский национальный праздник, игнорируя факт участия западных адыгов в данном конфликте на противоположной стороне. Можно заключить, что авторам-националистам абсолютно не интересна сама история. Архиважно для мусульманина региона быть вне идеологических спекуляций этно-интриганов и спекулянтов, иначе мы снова окажемся крайними в глазах сами знаете кого. Тотальное осуждение всего, что связано с извращенным истолкованием сюжетов прошлого (ведь ложь - тяжкий грех в Исламе), осуждение строительства любых памятников, посвященных таким событиям (и не только таким, ведь в Исламе запрещено возводить подобного рода сооружения) и, конечно же, полное непринятие участия в мероприятиях, ведущих к фитне между мусульманами.

18 из 20 (= 90%) лексем, передающих понятия 'народ, нация, общество', которые я смог найти в четырех крупнейших горских языках Дагестана (аварский, даргинский, лезгинский, лакский) являются арабизмами (миллат/миллет, жамагIат/жемигIят/жемят/жямат, халкь/халкъ, агьлу/агьалияр/агьали) или производными от арабизмов (гIадамал/адамти < мн.ч. от арабизма гIадам/адам). А 2 оставшихся (лезгинское эл и лакское ил) являются тюркизмами. В кумыкском 4 из найденных в словаре 6 терминов, передающих понятие 'народ, нация, общество' имеют арабское происхождение (миллат, халкъ, жамият, адамлар).

Арабизмами являются также понятия тайп/тайпа/тайифа, наслу/несил, менсеб/насаб, эвлед/авлад и жинс, передающие понятие 'род' и близкие по смыслу понятия. А также лезгинское къебила. Про аварское кьибил 'род' есть мнение, будто оно имеет исконное происхождение и не связано с арабским къабиля, т.к., якобы, не могло в заимствованном слове произойти перехода в аварскую КЬ. Мнение странное. Уверен, что и аварское кьибил является арабизмом.

Есть в этих языках также тюркизмы и общеизвестный иранизм тухум для передачи понятия 'род'. Встречаются и исконные выражения - например, термин сихил у лезгин, рутул, агул и табасаран.

Понятно, что мог что-то упустить и может быть есть ещё какие-нибудь лексемы в диалектах и говорах.

#заметки_о_словах
#арабизмы

Эссе об исламе и харизме. Лидер — это торговец надеждой. – Наполеон I. Недавно после напряжной и довольно интересной полемики с другом меня заинтересовали исследования на тему харизмы как социального явления. Раньше я слышал об этом термине лишь со слов…

Эссе об исламе и харизме.*Лидер — это торговец надеждой.

– Наполеон I.*

Недавно после напряжной и довольно интересной полемики с другом меня заинтересовали исследования на тему харизмы как социального явления. Раньше я слышал об этом термине лишь со слов телевизионщиков и авторов художки, и их лирические трактовки не то что бы ничего не объясняли, а скорее лишь выполняли свою первичную функцию – воспроизводили иссине-чувственные представления того или иного писателя, прозаика или шоумена.

Ну так вот. После упорного (нет) трёхнедельного ресёча самой разной по степени своей академической ценности литературы про харизму, считаю, что мне таки-удалось вкратце ознакомиться с представлениями разных школ о данном понятии. Наверное, я даже смог сделать определённые выводы.

Для условного школьника, сдающего в этом году ЕГЭ и пытающегося избежать плеоназмов или тавтологий в итоговом сочинении по русскому языку, «харизма» вполне может служить добротным синонимом «обаянию». Однако же, по Веберу, харизма не имеет к обаянию никакого отношения.

Почему сразу по нему? Дело в том, что фактическа история термина «харизма» в социологии, как и многое другое, начинается с Макса Вебера. Немецкий специалист выделяет харизму, харизматическое господство как особый тип легитимного господства. Харизма — это некоторое свойство индивида, которое делает повиновение ему моральной обязанностью.

Принято считать, что власть может строиться на принуждении или на подкупе. Но, помимо прочего, власть может строиться на ощущении того, над кем власть осуществляется, что эта власть легитимна, законна и что ей надо повиноваться. Есть два истока этой негласной обязанности по Веберу (их три, но я использую лёгкий перефраз):

1. Традиционный или же рационально-легальный. Логика примерно такова: «Я знаю, как это работает. И в целом мне кажется, что правильно повиноваться, потому что если все не будут повиноваться, то что же случится, например, с армией или... с персионерами?»

2. Харизматический исток. При нём нет никаких устоявшихся модерновых институциональных причин повиноваться, но есть исключительная личность, которой повиноваться следует в силу её особости. Например, в здоровом исламском обществе источник харизмы — это связь с высшим божественным порядком. Это общество в большинстве своём убеждено, что социальный порядок установлен Аллахом, Свят Он и Велик.

По Веберу, при порядке, установленном трансцендентным Богом, в разное время появляется кто-то, кто связан с этим порядком напрямую, и чаще он является прямым связным с этим высшим божественным порядком (шари'а). И поэтому повиновение этому актору (пророку) более важно, чем повиновение устоявшимся придуманным законам и земным правителям. Неудивительно, что наш Пророк ﷺ был любимым примером самого Вебера.

Харизма взрывает любой порядок, который появляется извне высшего нарратива. Харизматический вождь приходит и говорит, что всё было не так, а нужно делать всё совершенно иначе. Но разве не именно связь с высшим порядком является продуктом этой самой реальной харизмы? В такой топике актуальной становится переоценка природы этой «особости», которую западные социологи заключили в рамки лишь каких-то личных качеств лидера. Ведь если задуматься, пророков в истории той же монотеистической доктрины было много тысяч. И у каждого из самых доступных инструментов была лишь связь с высшим божественным порядком, а не особые социо-коммуникативные навыки. Правильнее сказать, что всему этому предшествовало наличие некой особости первостепенной, а не приобретённой в человеческой среде.

Кто-то, используя примеры государства Македонского, державы Атиллы или империи Тимура, делает вывод о том, что харизматическая власть не может воспроизводиться дольше, чем длится жизнь самого лидера. По их логике, лидеру приходится в какой-то момент отдавать бразды правления, или он просто умирает, и его наследники, как правило, уже не настолько харизматические личности. В результате харизма, что называется, рутинизируется. Но что если посмотреть на деятельность всех этих лидеров со стороны наличия особости? Всё сложно.

1/2.

Вы знаете, что больше всего меня огорчает в Дагестане? Не проблемы ЖКХ, отсутствующего света, тепла, чистой воды и прочих проблем. Это можно исправить за считанные месяцы если наладится грамотная система управления. И не коррупция, если систему коррупционную ликвидировать и будет неотвратимость наказания независимо от положения нарушителя она исчезнет.
Меня огорчает, пугает, раздражает бесит две вещи: тупость и скудоумие, так же трусость и раболепие дагестанской молодёжи.

Вы читали мой пост о неспортивном поведении борца Джабраилова. Это мое личное мнение на своей собственной странице с кем может не согласиться любой человек, который читает меня. Есть кто согласен со мной, есть кто против тоже, тут нет никаких вопросов.Один паблик выложил мой текст у себя «Директор Аварского Театра покритиковал А.Джабраилова за неспортивное поведение на чемпионате». Читаю комментарии.

Такого количества быдла в одном месте я никогда не видел. 90 процентов комментирующих зациклились на должность и профессию автора поста. Там полоумные дебилы в одном слове с тремя ошибками пишут: «чо этот деректор тиатра комментирует, пацаны разберутся, он сам когда-нибудь зал видел, это жи ему не тиатир» и т.д. По мнению дебилоидов борьбу смотреть, болеть, комментировать, иметь мнение о чемпионате могут быть только «борцухи», такие неудачники как они, комментирующие.

Как правило не настоящие спортсмены, чемпионы бывают в комментаторах, а изображающие из себя спортсменов. Расходный материл, чучела, спарринг-пантеры для чемпионов, узколобое, трусливое, тупое быдло с холуйским характером, которое готово стелиться перед силой и насилием и хамить тем, кто у них не спросят за слова. Двоих на почве конфликта в личку звал в Родопский бульвар, к счастью испугались и не пришли.

Все-таки у меня есть упущение и чувство вины перед обществом. Знаете, какое? Мы не тех персонажей показываем на сцене. Постановки не самые актуальные. Общество Дагестана сегодня реально безнадёжно больное. Все готовы враждовать против всех. В постоянном поиске объекта ненависти.

Нам бы выводить на сцену вот этих дебилоидов, стадо, непонятные существа с криминально-спортивно-религиозной кашей в голове. Для криминальных поступков они трусливы, для спорта – неудачники, в религии кроме внешней оболочки и «инашалла и машалла» - невежественны. Надо срочно взять отпуск и уйти на пару месяцев, чтобы написать драматургию, «Бесы» ХХI века.

Жаль, что я не Достоевский и роман не осилю. Еще беда в том, что у нас нет писателей его уровня в современной России, а бесы то есть, еще какие, даже похлеще и отвратительные персонажей Достоевского. У нас в Дагестане "воинственные" и глупые со стадным инстиктом. Лечение необходимо, где взять лекарство - большой и сложный вопрос. Мы с театром думаем, помогите и вы.